Heilige plaatsen van Marokko

Minaret van de Koutoubia-moskee, Marrakesh, Marokko (Vergroten)

Heilige plaatsen van Marokko en islamitische bedevaart uit Noordwest-Afrika

De islam werd naar Noord-Afrika gebracht door vroege Arabische krijgers die gebieden veroverden (Oqba Ben Nafi in 680 en Moussa Ben Nosair in 703 - 711) en door handelaren die heen en weer reisden langs oude trans-Saharaanse karavaanroutes. De eerste Afrikaanse bedevaarten naar Mekka kwamen uit Caïro tijdens het tijdperk van de Fatamid-dynastieën (909 - 1171). Deze vroege moslims, die in kameelkaravanen over het Sinaï-schiereiland reizen naar de Hijaz-regio van Arabië (waar Mekka zich bevindt), hebben een route opgezet die tot de 20e eeuw continu werd gebruikt. Tegen de 13e eeuw, pelgrimsroutes dwars door Noord-Afrika vanuit het westen van Marokko, verbonden met de karavaan van Caïro naar Mekka. Drie caravans werden regelmatig gestart vanuit de Marokkaanse steden Fez, Marrakech en Sijilmasa. Ze combineerden vaak op de route en gingen verder onder een verenigd leiderschap oostwaarts over de Noord-Afrikaanse woestijnen. Samengesteld uit pelgrims, kooplieden en bewakers, hadden de grote karavanen vaak duizend of meer kamelen. Ze legden misschien twintig mijl per dag af en bezochten de legendarische islamitische moskeeën van Tlemcen (Algerije) en Kairouan (Tunesië), het duurde vele maanden om Egypte te bereiken. Vanaf de 19e eeuw werd een zeeroute via de zuidelijke Middellandse Zee naar Alexandrië de meest favoriete route voor Marokkaanse pelgrims die naar Mekka reisden.

Vroege verslagen tonen aan dat de islamitische pelgrimstraditie in West-Afrika dateert uit de 14e eeuw, toen bepaalde heersers uit de regio, recent bekeerde tot de islam, de leer van de islam in praktijk begonnen te brengen. Deze koninklijke pelgrims reisden in weelderige stijl met honderden slaven en krijgers, droegen geschenken voor de heersers door wiens grondgebied ze passeerden, en sloten zich voor de veiligheid vaak aan bij de trans-Sahara-karavanen die van Marokko naar Egypte reisden. Met de toenemende islamisering van de West-Afrikaanse gebieden tijdens de 15e en 16e eeuw, weigerde de praktijk van koninklijke bedevaarten te worden vervangen door een groot aantal boerenpelgrims. Verschillende pelgrimsroutes door de sub-Sahara savannes ontwikkelden zich geleidelijk tussen 1600 en 1800 toen de islam in deze regio's werd geïntroduceerd. De gevaren en ontberingen die gepaard gingen met het gebruik van zowel de trans-Sahara als de savanne-pelgrimsroutes waren extreem. Het risico op overlijden op de bedevaartroute door ziekte, dorst en geweld was aanzienlijk, evenals de mogelijkheid van slavernij. Gedurende bepaalde periodes werden de omstandigheden zo slecht geacht dat pelgrims die naar Mekka vertrokken niet naar huis zouden worden verwacht. Bij vertrek waren zij verplicht hun eigendom te verkopen en hun echtgenoten de keuze van echtscheiding te geven als zij hen niet vergezelden.

De Europese bezetting van de Sahara en savannelandschappen in de 20e eeuw bracht verhoogde verbeteringen op het gebied van veiligheid en transport, die een revolutie teweeg zouden brengen in de Mekka-bedevaart en het aantal pelgrims uit West-Afrika aanzienlijk zouden uitbreiden. In het begin transporteerden de spoorwegen van 1900 duizenden welvarende pelgrims, terwijl de minder welvarende gewoon langs de sporen liepen. Auto- en busvervoer droegen verder bij aan de groei van het aantal pelgrims. Tegen het midden van 20e eeuw had de savanneroute, vanwege het minder ruige terrein, meestal de veel oudere Saharaanse route vervangen.

In de 1950's verhoogde de mogelijkheid om per vliegtuig te reizen het aantal pelgrims dat de reis naar Mekka maakte nog verder, maar niet ten koste van de landroutes. De pelgrimsroutes over land zijn nog steeds populair. Factoren die deze voortdurende bedevaart over land verklaren, zijn onder andere armoede (luchttarief is te duur voor de meeste Afrikanen), de wens van pelgrims om beroemde plaatsen van de islam in Noord-Afrika te bezoeken, en vooral de overtuiging dat de moeilijkheden op de landroutes ( in tegenstelling tot de snelle en gemakkelijke luchtroutes) eigenlijk het spirituele voordeel van de bedevaart vergroten. Een postkoloniale factor die het vrije verkeer van pelgrims in Noord-Afrika remt, is echter de toename van het nationalisme en het sluiten van grenzen voor reizigers over land. De bronlanden willen hun bevolking niet verliezen, en die landen langs de landroutes vrezen de ontwikkeling van substantiële minderheidsgroepen.

Heilige plaatsen in Marokko

Verspreid over de woestijnen, kusten en bergen van Marokko zijn heilige plaatsen en bedevaartplaatsen die specifiek zijn voor de inheemse Berberse cultuur en de Romeinse, Joodse en islamitische mensen die zich in het noordwesten van het Afrikaanse continent vestigden. De eerste bewoners van deze regio, de Maghreb, waren de Berbers, (het woord Berber is afgeleid van het Griekse woord Barbaros en antropologen geloven dat de Berbers een verre Europees-Aziatische oorsprong kunnen hebben). Een Carthaagse handelsaanwezigheid was goed ingeburgerd langs de Middellandse Zeekust tegen de 3rd eeuw voor Christus. De Romeinen, die hun grote stad Volubilis in het binnenland bouwden, volgden dit in de 1st eeuw AD. De meest opvallende en duurzame immigranten waren echter de islamitische Arabieren die de Maghreb binnengingen tussen 703 en 711.

In 788 (of 787) AD vond een gebeurtenis plaats die voor altijd het traject van de Marokkaanse cultuur zou veranderen. Idris ibn Abdallah (of Moulay Idris I zoals hij in Marokko wordt genoemd), de achterkleinzoon van de profeet Mohammed vluchtte ten westen van Bagdad en vestigde zich in Marokko. De erfgenaam van het Umayyad-kalifaat in Damascus, Moulay had deelgenomen aan een opstand tegen de Abbasid-dynastie (die het leiderschap van de Umayyad-dynastie had overgenomen en de kloof tussen de sjiieten en soennieten sekte). Moulay werd gedwongen om Abbasid-moordenaars te ontvluchten en vond aanvankelijk asiel in Tanger, maar probeerde zich daarna snel te vestigen tussen de overblijfselen van de oude Romeinse stad Volubilis. Het duurde niet lang voordat hij naar de nabijgelegen regio Zerhoun verhuisde, waar hij de stad oprichtte die nu Moulay Idris of Zerhoun wordt genoemd (en dat de meest vereerde bedevaartplaats is in heel Marokko). De lokale Berberstammen, gepassioneerde neofieten van de islam, waren overtuigd van Moulay's macht om te leiden als zowel koning als iman (spirituele gids) en zijn voorbeeldige gedrag zorgden al snel voor zijn heerschappij over veel van de Berberse stammen.

De heilige stad Zerhoun, Marokko (Vergroten)


Binnenplaats van de Zawiya van Moulay Idris I, Zerhoun, Marokko (Vergroten)

De groeiende kracht van Moulay Idris verontrustte ik de Abbasid-kalief, die een moordenaar stuurde om hem te vergiftigen in 791. De dood van Idris en de daaruit voortvloeiende destabilisatie van de jonge Marokkaanse Umayyad-staat, verheugden de kalief in Bagdad. Het duurde echter niet lang voordat het beeld veranderde. Een van de concubines van Idris gaf ik twee maanden na de dood van zijn vader een zoon. Dit kind groeide uit tot een buitengewoon wezen. Schrijver van Idris II, de historicus Rom Landau, zegt: "In de overlevering van de Marokkanen was Idris II een wezen met bijna magische eigenschappen. Een uitzonderlijke jonge man die hij zeker moet zijn geweest. Op veel punten worden we herinnerd aan een van de grootste wijzen van de islam, Ibn Sina of Avicenna. Op de leeftijd van vier kon de kleine Idris blijkbaar om vijf uur lezen om acht uur de Koran uit zijn hoofd kennen, en tegen die tijd wordt gezegd dat hij de wijsheid van alle uitstaande savants beheerst. Hij was ook van echte fysieke kracht, en toen hij op 13-jarige leeftijd officieel in 805 soeverein werd, had hij al volhoudingsprestaties behaald die mannen van twee keer zijn leeftijd niet konden evenaren. Zijn diepe islamitische geloof versterkte al deze voordelen en verhoogde de verering schonk hem. "

In het jaar 809 herfundeerde Idris II de stad Fez op de linkeroever van de rivier de Fez (twintig jaar eerder had zijn vader een stad op de rechteroever gesticht). Gedurende de volgende negentien jaar, totdat hij stierf in 828 op 35-jarige leeftijd, begon Idris II Marokko te verenigen, zijn vaste trouw aan de islam te vestigen en de weg te bereiden voor de Arabisering van een amorfe en voornamelijk tribale samenleving. Daarbij bracht hij in één geloof en onder één vlag de kern van een toekomstige staat samen. Gedurende de volgende twaalfhonderd jaar behield de monarchale traditie van Idris I & II haar greep op Marokko, en de culturele vooruitgang van het land werd nauw verbonden met elke opeenvolgende dynastie. De nobele schoonheid van de grote moskeeën - een van de mooiste voorbeelden van islamitische architectuur - is te danken aan het beschermheerschap van sultans uit de Almohad-, Marinidische en Sa'dische dynastieën.

Door de eeuwen heen zijn de mausolea (begraafplaatsen) van Moulay Idris I in Zerhoun en Moulay Idris II in Fez de belangrijkste bedevaartsoorden in Marokko geworden. (Oorspronkelijk werd gedacht dat Idris II werd begraven, net als zijn vader, in Zerhoun, maar de ontdekking in 1308 van een niet-beschadigd lichaam in Fez gaf een impuls aan de oprichting van een cultus van Moulay Idris II. Lokale vrouwen die kaarsen aansteken en wierook, en bid voor gemak tijdens de bevalling vereren het heiligdom van de cultus. De Sultan Moulay Ismail herbouwde het heiligdom zelf in de 17e eeuw.)

Het bestaan ​​van bedevaartplaatsen, anders dan het heilige heiligdom van de Ka'ba in Mekka, is een controversieel onderwerp in de islam. Orthodoxe moslims, volgens de voorschriften van Mohammeds openbaringen in de Koran, zullen verklaren dat er geen andere bedevaartplaats kan zijn dan Mekka. Evenzo beweert de orthodoxie dat het geloof in heiligen geen koran is. De realiteit is echter dat heiligen en bedevaartplaatsen extreem populair zijn in de hele islamitische wereld, met name in Marokko, Tunesië, Irak en het sjiitische Iran. Edward Westermarck, een bekende geleerde in de Marokkaanse cultuur (Ritueel en geloof in Marokko) schrijft dat,

"De cultus van heiligen groeide op op de grond van het vroegere heidendom; en de groei ervan werd in feite bevorderd door het strenge monotheïsme van de islam, waardoor voorbidders nodig waren om de kloof op te vullen die mannen van hun god scheidde. Toen het zich naar Afrika verspreidde nieuwe steun in de inheemse ideeën van de Berbers; en hun geloof in waarzeggende of heilige vrouwen heeft zeker iets te maken met het grote aantal vrouwelijke heiligen onder hun islamisised afstammelingen ...... Een plaats die op een of andere manier verbonden is met een heilige neemt van hem deel baraka en ze zijn op verschillende manieren en onder verschillende namen gemarkeerd. Een bekende heilige heeft vaak een qo'bba or qu'bba opgericht over zijn graf. Dit is meestal een vierkant, witgekalkt gebouw met een hoefijzerdeur en een achthoekige koepel. De qo'bba ontwikkeld uit de tent die de Arabieren van weleer gebruikten om over het lichaam van een belangrijk persoon te heengaan. Het heiligste deel van een heiligdom waarin een heilige begraven is, is het graf zelf. Het graf van een belangrijke heilige wordt vaak gemarkeerd met een cenotaaf, genaamd darbuz, dit is een grote kist bedekt met een gekleurd doek waarop geborduurde passages uit de Koran zijn. De heiligheid van een heilige wordt niet alleen meegedeeld aan het gebouw waarin hij is begraven en de objecten die erin zijn opgenomen, maar aan alles in zijn Horm or schadendat wil zeggen het heilige domein van de heilige. De Horm kan beperkt zijn tot het gebouw boven zijn graf, maar het kan zich ook veel verder uitstrekken. De grenzen van een heilig hormoon worden vaak aangegeven door stenen steenhopen buiten het heiligdom. Heel vaak wordt een steenhoop gemaakt op een plaats waar een heilig persoon heeft gerust of gekampeerd, witgekalkt en heeft een stok met een witte vlag erin gestoken, en hetzelfde is het geval met veel ommuurde omhuizingen en ringen van stenen. Wit is een schone en gunstige kleur, die vuil en slechte invloeden weghoudt. De stad of het dorp rond het heiligdom van een of andere grote heilige wordt de zijne genoemd za'wia. Fez is de za'wia van Mulay Idris de jongere, is Zerhoun de za'wia van Mulay Idris de oudere. "

Zawiya of Sidi Ali Bousseerrghine, Sefrou (Vergroten)

Een typisch Marokkaans fenomeen is maraboutism. Een marabout is een heilige of zijn graf. De heilige kan een figuur van historisch belang zijn in de Marokkaanse cultuur (zoals Moulay Idris I) of een soefi-mysticus met voldoende vroomheid of aanwezigheid om een ​​aanhang te trekken. In het geval van een Soefi-heilige beperken zijn volgelingen zich vaak tot de klooster enclave en trekken zich terug (za'wia) waarin de woning van de heilige was getransformeerd en zich wijdde aan gebeden en liefdadigheidswerken. Na de dood van de heilige zou zijn tombe nog steeds door volgelingen worden bezocht en zich ontwikkelen tot een bedevaartsoord. Tientallen heiligen uit vroegere tijden worden nog steeds vereerd door Marokkanen, en hun musims, of feestdagen zijn de gelegenheid voor het verzamelen van grote menigten op de za'wiya van de heilige. Naast hun religieuze functies, Musims speel paardenraces, volksdansen, liedrecitals en kleurrijke markten vol met inheemse ambachten. De twee belangrijkste musims zijn die van Moulay Idris de oudere in Zerhoun op augustus 17 en Moulay Idris de jongere in Fez medio september.

Naast de mausolea van Marokkaanse heiligen, trekken bepaalde moskeeën ook grote aantallen pelgrims aan. De belangrijkste hiervan zijn de Kairouine-moskee van Fez en de Kutubiya (Koutoubia) -moskee van Marrakech.

Kairouinemoskee (voorgrond) en Zawiya van
Moulay Idris II (achtergrond), Fez, Marokko (Vergroten)

Diep in het centrum van het oudste deel van Fez, is de grote Kairouine (Qarawiyin) moskee volledig omringd door smalle steegjes, clusters van markten en barakachtige huizen. Opgericht in 859 door Fatima, een rijke vrouwelijke vluchteling uit de stad Kairouan in Tunesië, onderging de moskee verschillende renovaties en toevoegingen, met name die van 956 (toen de huidige minaret werd opgericht), 1135 en 1289. De binnenkant van de moskee is eenvoudig en sober en bestaat uit zestien wit geschilderde beuken die van elkaar zijn gescheiden door rijen hoefijzerbogen die op eenvoudige kolommen zijn geboren; het herbergt 22,700-aanbidders die door zeventien afzonderlijke poorten kunnen binnenkomen. Grenzend aan de moskee is een ruime binnenplaats waarvan de vloer ingewikkeld is betegeld met honderdduizenden precies gesneden zwarte en witte stenen. In het midden van de binnenplaats is een borrelende fontein en aan elk uiteinde staat een openluchtpaviljoen dat wordt ondersteund door slanke marmeren zuilen. De historicus Rom Landau schrijft dat "deze kolommen bedekt zijn met ingewikkeld houtsnijwerk en ze ondersteunen bogen waarvan de vergelijkbare gebeeldhouwde oppervlakken de insnijdingen van een zilversmid suggereren in plaats van het werk van een steenhouwer. Inderdaad kunnen deze bogen heel goed worden beschreven als stukken sieraden in plaats van architectuur. Met zijn achterwand doorboord door open boogdeuren, de groene tegels op het dak en de overvloed aan gekleurde tegels, heeft de hele tuin een bijna operatieve luchthartigheid. " Naast de unieke architectuur heeft de Kairouine-moskee de eer een van de oudste universiteiten ter wereld te zijn. Onder zijn studenten waren de grote joodse filosoof Maimonides, de briljante Ibn al-Arabi en de christelijke paus uit de 10e eeuw, Silvester II, die de Arabische cijfers en het decimale systeem tegenkwam dat hij later in Europa introduceerde.

Binnenplaats en minaret van Zawiya of Moulay Idriss II, Fez, Marokko (Vergroten)

Met de val van de Idrisid-dynastie en de opkomst van de Almoraviden (1068 - 1145 AD), verhuisde de zetel van de Marokkaanse regering van de stad Fez in het zuiden naar Marrakech. De grote moskee van Marrakech wordt de Kutubiya genoemd en ontleent zijn naam aan de kutubiyin, of boekverkopers, die oorspronkelijk geclusterd rond de basis van de moskee. Begonnen rond 1150, kort na de verovering van de stad door de Almohad-dynastie (1145 - 1250 AD), werd het voltooid door Sultan Yacoub Mansour in 1199. De trots van de Kutubiya is zijn minaret; tot een hoogte van 77 meter, het is een van de meest indrukwekkende in de hele islamitische wereld. Perzische, Turkse en Egyptische minaretten zijn meestal cilindrisch of achthoekig; die van de Kutubiya is vierkant, mogelijk geïnspireerd door de Umayyad-minaret in Kairouan, Tunesië. Terwijl de minaretten van de oostelijke regio's van de islam overwegend wit zijn, gebouwd in baksteen of bedekt met tegels, is de Kutubiya-minaret gemaakt van enorme blokken okerrode lokale steen die subtiel hun tint veranderen met de veranderende hoek van de zonnestralen. De grote moskee, een van de grootste in heel Afrika, biedt comfortabel plaats aan meer dan 25,000-aanbidders.

Marrakech is ook al lang beroemd om de vele heiligen die begraven liggen op de begraafplaatsen en aan wie de bewoners van de stad en die van het omliggende platteland altijd grote toewijding hebben getoond. In de 17e eeuw besloot de sultan Moulay Ismail, in een poging om de invloed van de bedevaart te compenseren die bekend staat als "De zeven heiligen van de Regraga" (jaarlijks uitgevoerd door de stammen op het grondgebied van Chiadma), dat Marrakech zijn eigen belangrijke bedevaart. De man die hij de leiding gaf over dit project was Sheikh el Hassan el Youssi wiens taak het was om te kiezen uit de vele populaire heiligen van Marrakech die tussen de 12e en 16e eeuw hadden geleefd. Gebaseerd op de bekendheid van bepaalde heiligen en zich bewust van het mystieke belang van het getal zeven, organiseerde hij de eerste "Ziara des Sebatou Rijal", de bedevaart van de zeven heiligen van Marrakech. Deze zeven heiligdommen worden vandaag nog steeds bezocht.

Andere heilige plaatsen, krachtplaatsen en bedevaartsoorden in Marokko

• Zawia (ook gespeld als Zaouia) van Sidi Rahhal, ten oosten van Marrakech
• Zawia van Mulay Bus'aib, Azemmur
• Zawia van de Wazaan shereefs, Wazaan
• Zawia van Mulay Buselham, aan de kust, ten zuiden van Laraiche
• Kaf l-ihudi-grot op Mt. Jbel Binna, in de buurt van Sefrou
• Jbel l-Hdar heilige berg
• Heilige heuvel buiten de stad Demnat
• Heiligdom op de heuveltop van Lalla Tamjlujt, Atlasgebergte, heilig voor de stam van Unzutt
• Heilige heuvel boven het dorp Z-Zemmij, Andjra
• Heiligdom van Boujad
• Zawia van Mulay Abd as-Salim ibn Mashish, Mt. al-Alam, Rif-gebergte, in de buurt van Chefchaouen
• Zawia van Sidi Harazin, in de buurt van Fez
• Zawia van Sidi Kacen, in de buurt van Tanjier
• Zawia van Sidi Ahhmed Tijane, Fez
• Zawia van Sidi Ali Bousserghine, Sefrou
• Schijnt van zeven heiligen van Marrakech (Sidi Bel Abbes, Sidi Mohammed ben Slimane, enz.)

Lezers die geïnteresseerd zijn in het verkennen van Berber en islamitische heilige plaatsen in meer detail moeten raadplegen Ritueel en geloof in Marokko (volume 1) door Edward Westermarck.

Raadpleeg ook:

Niet-Hadj bedevaart in de islam: een verwaarloosde dimensie van religieuze circulation; Bhardwaj, Surinder M .; Journal of Cultural Geography, vol. 17: 2, lente / zomer 1998

Soefisme: de heiligen en heiligdommen: een inleiding tot de studie van het soefisme met speciale verwijzing naar India; Subhan, John A .; Samuel Weiser Publisher; New York; 1970

Minaret van Koutoubia-moskee, Marrakesh (Vergroten)


Koutoubia-moskee, Marrakesh (Vergroten)

Reisgidsen Marokko

Martin beveelt deze reisgidsen aan