The Power of Place: Sacred Sites and the Presence of the Miraculous

Titicacameer, het eiland van de maan,
en de heilige bergen van Ancohuma en Illampu, Bolivia

Lang voordat er religies waren, waren er delen van de aarde. Vroege mensen, die kuddes dieren volgden, dwaalden door deze gebieden als jagers en verzamelaars. Lopend over grote stukken land en in harmonie met de vitale aarde, ontdekten ze af en toe bepaalde krachtplaatsen, misschien een bron, een grot of een berg, of misschien een plek die geen opmerkelijke visuele uitstraling had. Toch hadden deze plaatsen een mysterieuze kracht, een numinositeit en een geest. Vanwege deze kwaliteit begonnen oude volkeren deze magische plaatsen op verschillende manieren te markeren, vaak met stapels stenen, zodat ze van een afstand konden worden gezien als andere mensen die weg de komende jaren zouden passeren. Met de voortdurende seizoensbewegingen van de kuddes dieren, verhuisden ook de vroege nomaden, waardoor ze geleidelijk meer en meer krachtplaatsen op de levende aarde ontdekten.

Uiteindelijk leerden de vroege mensen op verschillende tijden en plaatsen hun eigen gewassen te telen en dieren te domesticeren. Nu konden ze zich voor het eerst op vaste locaties vestigen. Waar vestigden ze zich? Welke sites hebben ze gekozen? Archeologische opgravingen laten zien dat deze mensen zich vaak vestigden op of nabij die krachtige krachtplaatsen die voor het eerst werden ontdekt door hun ronddolende voorouders. De eerste groeperingen waren klein, zoals we weten uit studies van recentere nomadische kolonisten. Toch groeiden de groepen in omvang tot clusters van hutten, vervolgens dorpen, vervolgens steden en vervolgens steden zoals Parijs, Mexico City, Londen, Lima, Caïro en Calcutta. Naarmate de sociale centra groeiden, nam ook het bewustzijn van mensen over de kenmerken van de krachtplaatsen toe. Deze magische brandpunten hebben door hun mysterieuze krachten mensen op verschillende manieren geraakt. Dit werd opgemerkt en er werd over gesproken, en langzaam, gedurende lange perioden, ontstonden er mythen met de beschrijvingen van de krachtplaatsen.

Wonen op of in de buurt van deze locaties en voelen hun energie dagelijks, mensen merkten dat er tijdelijke schommelingen waren in de kracht van de plaats. In de loop van de jaarlijkse cyclus waren er periodieke stijgingen en dalingen van de gelokaliseerde energie. Zich afvragend over deze cyclische fluctuatie van de aardgeest, merkten de vroege mensen een verband op tussen de posities van verschillende hemellichamen en de versterking van de kracht van de plaats. Langzaam begrepen ze dat de zon en de maan een periodieke invloed hadden op de uitstraling van de aardgeest op de krachtplaatsen.

Verlangend om vóór hun aankomst van deze geladen periodes op de hoogte te zijn, begonnen mensen de nachtelijke hemel met grotere aandacht te observeren. Om nauwkeurig te kunnen observeren, moesten ze innoveren en astronomische observatieapparatuur bouwen. Deze waren vrij eenvoudig van ontwerp en toch uiterst nauwkeurig in functie; doelgerichte rangschikkingen van individuele staande stenen die het mogelijk maakten zichtlijnen op te stellen die naar de horizon wijzen. Deze zichtlijnen werden gebruikt om de opkomst en ondergang van verschillende hemellichamen langs de horizon zorgvuldig te volgen.

Cycli of Heaven

Vroege mensen erkenden dat de zon en de maan verschillende cycli hadden, dus werden er specifieke arrangementen van stenen opgezet om die cycli te volgen. Misschien was de eerste ontdekte cyclische periode die van de zon. In de loop van het jaar werd waargenomen dat de zon opkwam en onderging op verschillende posities langs de horizon. Deze jaarlijkse heen-en-weer beweging van de zon - noord, dan zuid, dan weer noord - herhaalt zich eindeloos door de eeuwen heen. De meest noordelijke en zuidelijke stijgende en ingestelde posities worden de zonnewendes genoemd. Zonnewende is een Latijns woord dat 'zon staat stil' betekent en dit is precies wat tweemaal per jaar leek te gebeuren. Een paar dagen tussen de noordelijke en zuidelijke passage leek de zon haar beweging te stoppen en op te staan en onder te gaan in exact dezelfde positie. Deze periodes werden de twee belangrijkste tijden voor oude mensen. In de hele oude wereld spreken talloze mythen over de energieën of geesten die meer aanwezig zijn tijdens deze fasen.

De volgende belangrijkste periodes van de beweging van de zon waren de equinoxen. Een Equinox (Latijn voor "gelijke nacht") was de tijd die slechts tweemaal per jaar voorkwam, wanneer de dag en de nacht even lang waren. Deze equinoctische tijden werden ook bepaald met de staande stenen door te kijken naar de schaduwen en hun relatie met de jaarlijkse beweging van de zon langs de hemel. Deze equinoxen lagen halverwege tussen de twee zonnewendes; zo zagen archaïsche mensen een tijdsverdeling in vier bijna gelijke perioden. Uit deze waarneming van hemelcycli en de daaruit voortvloeiende periodieke fluctuatie van aardse geest-energieën kwamen de eerste proto-religieuze feesten van de mensheid. In latere tijdperken zouden deze vier perioden in verband worden gebracht met het planten en oogsten van landbouwproducten. Maar lang vóór de ontwikkeling van de landbouw, keken mensen naar de hemel en observeerden ze de effecten ervan op de aarde.

Na verloop van tijd raakte de mens steeds meer geïnteresseerd in de hemelmechanica en ontwikkelde hij steeds geavanceerdere observatieapparatuur om naar de zon, maan, sterren en planeten te kijken. Over de hele wereld, verspreid over veel verschillende archeologische tijdperken, creëerden mensen een verscheidenheid aan structuren die zowel als astronomische observatie-instrumenten als spirituele tempels functioneerden. Talloze voorbeelden zijn te vinden in verschillende culturen, van Europa, Azië en Afrika tot Amerika. Enkele van de oudste en meest wiskundig geavanceerde voorbeelden waren die gemaakt door de megalithische (grote steen) cultuur van Europa, die bestond van ongeveer 4000 tot 1500 v.Chr. Van Scandinavië tot Iberia, er bestaan verschillende soorten structuren die astronomische en ceremoniële functies hebben, waaronder enkele of meerdere staande stenen die respectievelijk bekend staan als menhirs en hunebedden; enorme aarden heuvels met door rotsen omzoomde doorgangen en verborgen kamers; en de verbluffend mooie stenen ringen, waarvan Stonehenge en Avebury de bekendste voorbeelden zijn.

Er zijn meer dan negenhonderd stenen ringen op de Britse eilanden en geleerden schatten dat tweemaal dat aantal oorspronkelijk is gebouwd. Onderzoek van de afgelopen dertig jaar, waarbij inzichten uit archeoastronomie, mythologie en geofysische energiemonitoring werden gecombineerd, heeft aangetoond dat de stenen ringen zowel als astronomische observatie-instrumenten als ceremoniële centra fungeerden. De recente wetenschappelijke erkenning van megalithische steenringen als astronomische observatoria is de prestatie van Alexander Thom, een professor in engineering aan de universiteit van Oxford. In 1934 begon Thom nauwkeurig met het onderzoeken van megalithische vindplaatsen. Tegen 1954 had hij meer dan zeshonderd sites in Groot-Brittannië en Frankrijk onderzocht en geanalyseerd en was hij begonnen zijn bevindingen te publiceren. Aanvankelijk werden zijn beweringen niet goed ontvangen. Professor Thom was geen archeoloog maar een ingenieur, en de archeologische gemeenschap was niet ingenomen met wat zij beschouwden als ketterse opvattingen van een ongetrainde buitenstaander.

Het bewijs van Thom kon echter niet worden afgewezen. Zowel overweldigend in kwantiteit als zeer nauwkeurig in presentatie, demonstreerde het onbetwistbaar de astronomische kennis, wiskundig begrip en technisch vermogen van oude megalithische mensen. Deze vermogens waren inderdaad zo geavanceerd dat ze die van elke Europese cultuur meer dan vierduizend jaar overtroffen. Thom's boeken, Megalithic Sites in Britain (1967) en Megalithic Lunar Observatories (1971), tonen met zekerheid aan dat megalithische astronomen wisten dat de jaarlijkse cyclus een kwart dag langer was dan een jaar van 365 dagen, en dat ze de precessie van de equinoxen en verschillende cycli van de maan, waardoor ze de verduisteringen nauwkeurig konden voorspellen. Bovendien waren deze megalithische bouwers enthousiaste ingenieurs en architecten, bekwaam in geavanceerde geometrie tweeduizend jaar voordat Euclides de stellingen van de Pythagorische driehoek optekende en meer dan drieduizend jaar voordat de waarde van pi (3.14) werd ontdekt door Indiase wiskundigen. Deze oude bouwers hebben locaties onderzocht met een nauwkeurigheid die gelijk was aan die van een moderne theodoliet (een meetinstrument). Ze ontwikkelden ook een maateenheid - de megalithische tuin van 2.72 voet (83 cm) - die ze gebruikten in stenen monumenten van Noord-Schotland tot Spanje met een nauwkeurigheid van - 0.003 voet, of ongeveer 1 / 28e inch (0.9 mm).

Simpel gezegd, veel van de megalithische steenstructuren bevinden zich op plaatsen met meetbare geofysische afwijkingen (de zogenaamde aardenergieën) zoals plaatselijk magnetisme, geothermische activiteit, specifieke mineralen en de aanwezigheid van ondergronds water. Hoewel er niets paranormaals is aan deze krachten, is het fascinerend dat oude mensen de specifieke locaties vonden waar deze energieën aanwezig waren. Om redenen die nog steeds niet volledig worden begrepen, lijken deze energieën te fluctueren in stralingsintensiteit volgens de cyclische invloeden van verschillende hemellichamen (voornamelijk de zon en maan maar ook de planeten en sterren). De architectonische configuraties van de megalithische structuren zijn ontworpen om die specifieke periodes van verhoogde energetische potentie op de locaties te bepalen. Die perioden werden vervolgens door mensen gebruikt voor verschillende genezende, spirituele en orakeldoeleinden.

De traditie van bedevaart in megalithische tijden bestond uit mensen die lange afstanden aflegden om sites te bezoeken waarvan bekend was dat ze specifieke krachten hadden. Vanwege het ontbreken van historische documentatie uit het megalithische tijdperk, wordt vaak aangenomen dat we niet kunnen weten hoe en om welke redenen verschillende krachtplaatsen werden gebruikt, maar dit is een enge opvatting gebaseerd op de mechanistische rationaliteit van de moderne wetenschap. Een analyse van de relevante mythologie onthult echter dat de legendes en mythen van heilige plaatsen in feite metaforen of boodschappen zijn, die de magische krachten van deze plaatsen aangeven.

Festivals van regeneratie

Studenten van mythologie en culturele antropologie zullen bekend zijn met het feit dat veel oude culturen festivals hielden op de zonnewendes en equinoxen. De meest gebruikelijke interpretatie van deze festivals is dat ze symbolische gelegenheden waren voor vernieuwing - de vernieuwing van het volk en het land door de hemelse machten, evenals de vernieuwing van het land en de hemelwezens door de wil van menselijke intentie en viering. Daar houdt de interpretatie meestal op. Er kan discussie blijven bestaan over de kenmerken van de festivals of hun sociologische functie om bij te dragen tot de binding van een bepaalde culturele groep, maar een diepere of uitgebreidere interpretatie van de tijden en het oorspronkelijke doel van de festivals wordt zelden nagestreefd. Waarom zou dat zo zijn? Het antwoord is heel simpel.

Bijna alle geleerden en schrijvers die de academische kennis bezitten om oude culturen te kunnen bespreken, en hun mythologieën, hebben die kennis verworven tijdens hun leven in steden of dorpen, verwijderd van de ervaring op het land die een zintuiglijk of gevoeld begrip van de subtiele energieritmes van de natuurlijke wereld. Met andere woorden, de neiging van het moderne leven in de stad om mensen te isoleren van de natuurlijke wereld wekt automatisch een vooroordeel op dat de antropologen en archeologen (en bijna iedereen) ervan weerhoudt om het natuurgebaseerde leven van de neolithische culturen te ervaren. Wij modernisten kunnen, met soms een zeer bewonderenswaardige wetenschap, het gedrag van de Ouden catalogiseren, maar een diepe waardering voor de motivaties en betekenissen van dat gedrag ontgaat ons vaak. Dit geldt vooral voor de festivals van vernieuwing die plaatsvonden op de zonnewendes en equinoxen op de krachtplaatsen.

Prehistorici en archeologen spreken over de mythen van vernieuwing van oude culturen, maar voor de oude mensen waren hun feesten geen symbolische vieringen van mythe, maar eerder vieringen van hun huidige realiteit. Die realiteit, en het middelpunt van de gebeurtenissen ter ere daarvan, werd diepgaand beïnvloed door de periodieke energetische effecten van zonne-, maan- en stercycli op de mens, het dierenrijk en de aarde zelf.

Sterren, goden en de kracht van de plaats

Een archeoastronomische studie van talloze oude locaties over de hele wereld onthult dat een verscheidenheid aan sterren en sterrenbeelden een aanzienlijke invloed heeft uitgeoefend op de ontwikkeling van archaïsche religieuze kosmologieën. In het Oude Koninkrijk Egypte observeerden astronomen de sterren scherp en brachten ze een groot aantal tempels precies op één lijn met het sterrenbeeld Orion en Gamma Draconis, terwijl de Dogon-cultuur in West-Afrika een bijzondere fascinatie had voor de drie sterren van het Sirius-systeem. Naast hun opmerkelijke uitlijning van de zon, vertonen veel van de Khmer-tempels in Angkor in Cambodja een raadselachtige aardse resonantie met het sterrenbeeld Draco en de Corona Borealis. In Europa hebben onderzoekers aangetoond dat de ronde torens van Keltische kloosters in heel Ierland zijn gepositioneerd om de locatie van bepaalde sterren weer te geven.

Aan de overkant van de Atlantische Oceaan keken een aantal inheemse culturen ook naar de hemel en ouderwetse structuren om bepaalde periodes te markeren. De Maya's van Mexico waren, naast het ontwikkelen van enkele van de meest nauwkeurige kalendersystemen van de oudheid, diep bezorgd over de bewegingen van Venus, planetaire conjuncties en de langzaam veranderende relatie van de aarde met het galactische centrum. Andes-culturen zoals de Inca hielden zich bezig met het sterrenbeeld Schorpioen en de relatie ervan met het vlak van de ecliptica (het vlak dat de baan van de aarde rond de zon bevat), de opkomst van de Pleiaden en de sterrenbeelden Vega en het Zuiderkruis. Zelfs de nomadische indianenstammen van Noord-Amerika bouwden astronomische observatieapparaten, gewoonlijk medicijnwielen genoemd, die de zonnewendes en equinoxen aanduidden, evenals de opkomst van sterren als Aldebaran en Rigel.

Waarom werden de mythen en legenden van zoveel oude culturen geassocieerd met dit soort hemelverschijnselen? Bovendien, waarom werden bepaalde sterren vaak geassocieerd met bepaalde soorten goden? Zou het op een of andere mysterieuze manier mogelijk zijn dat verschillende hemellichamen en hun bewegingscycli subtiele invloeden uitoefenen op menselijk gedrag en evolutie? Om dit idee te ondersteunen, is het nuttig om de aandacht te vestigen op de onvoorstelbaar oude praktijk van astrologie, die zich in verschillende vormen over de hele wereld heeft ontwikkeld, maar altijd als een beschrijvende analyse van hoe de zon, maan en verschillende sterren het menselijk gedrag beïnvloeden.

Een andere belangrijke kwestie om over na te denken is waarom bepaalde heiligdommen waren gewijd aan vrouwelijke of mannelijke goden. In het oude China bijvoorbeeld, spraken Feng Shui (uitgesproken als fung shway) geomancers over de yin (vrouwelijk) of yang (mannelijk) essentie van de krachtplekken. In het boeddhisme vinden we tempels gewijd aan vrouwelijke en mannelijke bodhisattva's genaamd Avilokitesvara (Guan Yin) en Manjushri. En in veel geografische regio's zijn er heilige bergen en heilige bronnen gewijd aan vrouwelijke of mannelijke goden. Op zoek naar een verklaring hebben verschillende geleerden gesuggereerd dat vrouwelijke en mannelijke goden mythische uitdrukkingen kunnen zijn van de subtiele genderspecifieke energieën van verschillende heilige plaatsen. Hoewel de hedendaagse wetenschap deze verklaring nog niet heeft geverifieerd, is het van vitaal belang te beseffen dat overal ter wereld een grote verscheidenheid aan culturen hun heilige plaatsen aan vrouwelijke en mannelijke goden wijdden.

Bovendien ging de kwestie van verschillende energetische kenmerken op de krachtplaatsen soms verder dan het categoriseren van goden naar geslacht. Hindoeïsme en andere mythisch rijke religies geven specifieke verhalen uit het leven van goden. Deze verhalen zijn buitengewoon belangrijk omdat ze fungeren als nauwkeurigere indicatoren van het onderscheidend vermogen van een plaats. De goden, of ze nu vrouwelijk of mannelijk waren, vertoonden een verscheidenheid aan gedragingen. In het licht hiervan zijn de cruciale vragen: waar vonden de specifieke mythische acties van de goden precies plaats, en wat waren die acties? Het legendarische materiaal dat geassocieerd is met de verschillende goden kan, indien correct gedecodeerd, specifieke manieren aangeven waarop bepaalde krachtplaatsen de mens zullen beïnvloeden. Hoewel de meeste goden worden beschouwd als een manifestatie van één universele geest, brengen sommigen van hen ook verschillende visuele en mythische boodschappen tot uitdrukking die de unieke energetische kenmerken aangeven van de heilige plaatsen waarmee ze worden geassocieerd. Mijn eigen ervaring is dat de heilige plaatsen van verschillende goden bronpunten zijn van bepaalde energetische frequenties. Daarom is het nuttig om de diepere betekenis van de godheidsmythologie te begrijpen, meer te weten te komen over de soorten sites die zijn geassocieerd met verschillende soorten goden, intuïtief te herkennen welke sites het welzijn kunnen verbeteren en vervolgens op pelgrimstocht naar dergelijke sites te gaan.

Heilige Geografie

Als we krachtplekken in de antieke wereld ontdekken en ermee vertrouwd raken, worden we ons bewust van het bestaan van clusters van krachtplekken binnen specifieke geografische regio's. Dit staat bekend als heilige geografie, die kan worden gedefinieerd als de regionale en zelfs wereldwijde geografische positionering van heilige plaatsen volgens verschillende mythologische, symbolische, astrologische, geodetische en sjamanistische factoren.

Misschien wel de oudste vorm van heilige geografie, en een die zijn oorsprong vindt in de mythologie is die van de Aboriginals van Australië. Volgens Aboriginal-legendes kwamen in de mythische periode van het begin van de wereld die bekend staat als Dreamtime, voorouderlijke wezens in de vorm van totemische dieren en mensen uit het binnenste van de aarde en begonnen over het land te dwalen. Terwijl deze Dreamtime-voorouders over de aarde zwierven, creëerden ze kenmerken van het landschap door alledaagse handelingen als geboorte, spelen, zingen, vissen, jagen, trouwen en dood. Aan het einde van de droomtijd werden deze kenmerken verhard tot steen en veranderden de lichamen van de voorouders in heuvels, rotsblokken, grotten, meren en andere kenmerkende landvormen. Deze plaatsen, zoals Uluru (Ayers Rock) en Katatjuta (het Olgas-gebergte), werden heilige plaatsen. De paden die de totemische voorouders door het landschap hadden afgelegd, werden bekend als dromende sporen of zanglijnen en ze verbonden de heilige plaatsen van macht. De mythologische omzwervingen van de voorouders gaven de Aboriginals dus een heilige geografie, een pelgrimstraditie en een nomadische manier van leven. Al meer dan veertigduizend jaar - daarmee de oudste cultuur ter wereld - volgden de Aboriginals de dromerige sporen van hun voorouders.

Een ander voorbeeld van heilige geografie, dat is afgeleid van het rijk van het symbolische, is te vinden in de landschapsmandala's van het Japanse Shingon-boeddhisme. Gebruikt als meditatiehulpmiddel door zowel hindoes als boeddhisten, zijn mandala's geometrische arrangementen van esoterische symbolen of symbolische representaties van de verblijfplaatsen van verschillende goden. Getekend of geschilderd op papier, stof, hout of metaal en aangekeken door mediteerders, zijn mandala's normaal gesproken niet groter dan een paar vierkante meter groot. Op het Kii-schiereiland in Japan projecteerde het Shingon-boeddhisme al in de 11e eeuw na Christus mandala's over enorme geografische gebieden. Beschouwd als symbolische representaties van de residentie van de Boeddha, produceerden deze landschapsmandala's een heilige geografie voor het beoefenen en realiseren van Boeddhaschap. De mandala's werden geprojecteerd op een aantal pre-boeddhistische (shinto-) en boeddhistische heilige bergen, en monniken en pelgrims reisden van de top naar de top en vereerden de boeddha's en bodhisattva's die erop woonden.

Een fascinerende vorm van heilige geografie die in het oude China werd beoefend, feng shui, was een mengeling van astrologie, topografie, landschapsarchitectuur, yin-yang-magie en taoïstische mythologie. (Opgemerkt moet worden dat de vormen van feng shui die momenteel in de Verenigde Staten en Europa worden beoefend, vaak weinig verband houden met de oorspronkelijke tradities van het oude China.) Vanaf 2000 vGT voerden de Chinezen topografische onderzoeken uit en interpreteerden ze landvormen volgens feng shui filosofie. Feng-shui, wat letterlijk 'windwater' betekent, was de praktijk om de vitale energie, of chi, van het land te harmoniseren met de chi van de mens, ten voordele van beiden. Tempels, kloosters, woningen, graven en regeringszetels werden opgericht op plaatsen met een overvloed aan goede chi.

Astrologie is ook de basis geweest van heilige geografieën in verschillende delen van de wereld. Op een onmiskenbare, maar momenteel weinig waargenomen manier, creëerden de Feniciërs, Hettieten, Grieken, Etrusken en Romeinen een enorme heilige geografie die overeenkomsten aangeeft tussen de sterrenbeelden van de dierenriem en de positionering van tempelsites op de grond. Studies tonen enorme astrologische dierenriemen aan die op het vasteland en de eilanden van Griekenland liggen. Met centrale punten op zulke heilige plaatsen als het eiland Delos, Athene en de orakels van Delphi en Siwa (in Egypte), strekten de dierenriemen zich uit over de landen en zeeën en passeerden talloze belangrijke pelgrimsoorden van grote oudheid.

Verschillende heilige geografieën hebben hun basis in de geodesie, een tak van toegepaste wiskunde die zich bezighoudt met de afmetingen van de aarde en de locatie van punten op het oppervlak. De vroege Egyptenaren waren meesters in deze wetenschap. De belangrijkste longitudinale meridiaan van het pre-dynastieke Egypte was aangelegd om het land precies in tweeën te splitsen, en ging van Behdet aan de Middellandse Zeekust door een eiland in de Nijl bij de Grote Piramide helemaal naar de plaats waar het de Nijl opnieuw passeerde op de Tweede Cataract. Steden en ceremoniële centra werden met opzet gebouwd op afstanden die nauwkeurig gemeten werden vanaf deze heilige lengtelijn.

We vinden ook verleidelijk bewijs van landschapsgeometrieën in Europa, waar onderzoekers lineaire rangschikkingen van oude heilige plaatsen over lange afstanden hebben gevonden. Soms genoemd leylijnen, werden ze voor het eerst onder de moderne aandacht gebracht door de Britse antiquair Alfred Watkins met de publicatie van The Old Straight Track in 1925. Deze raadselachtige lijnen zijn vooral duidelijk in Engeland, Frankrijk, Italië en Griekenland. Nog een ander voorbeeld, in de Languedoc-regio van Zuid-Frankrijk, is een complexe opstelling van vijfhoeken, pentakels, cirkels, zeshoeken en rasterlijnen die zijn verdeeld over ongeveer veertig vierkante mijl (ongeveer 100 vierkante kilometer) grondgebied. Oude bouwers bouwden een enorme landschapstempel, gesitueerd rond een natuurlijk en wiskundig perfect pentagram van vijf bergtoppen, waarvan de samenstellende delen nauwkeurig waren gepositioneerd volgens de geheimzinnige kennis van de heilige geometrie.

Ten slotte moeten we ook kijken naar het raadsel van de rechte lijnen die door archaïsche culturen op het westelijk halfrond op het landschap zijn achtergelaten. Voorbeelden zijn de Nazca-lijnen in Peru, soortgelijke lijnen op de Altiplano-woestijnen in het westen van Bolivia en de uitgebreide lineaire markeringen die de Anasazi-indianen hebben achtergelaten in de buurt van Chaco Canyon in New Mexico.

Misschien wel de meest verbazingwekkende kwestie met betrekking tot veel van deze landschapsgeometrieën is dat ze tekenen vertonen dat ze zijn voortgekomen uit een nog oudere, maar nu verloren, heilige geografie die de hele aardbol overspande. Ter ondersteuning van dit controversiële idee bestaan er nog steeds een aantal kaarten uit de Europese middeleeuwen. Onder hen zijn de Orontius Finaeus-kaart (genoemd naar de Franse cartograaf Oronce Fine, die deze in 1530 heeft gemaakt), de Piri Reis-kaart (gemaakt door een Ottomaanse zeekapitein met dezelfde naam in 1513) en ook de portolanen (haven naar -poort navigatiekaarten). Deze kaarten gaven nauwkeurig honderden mijlen kustlijnen in Zuid-Amerika weer, lang voordat Europeanen die gebieden in de achttiende eeuw in kaart brachten. Nog intrigerender is dat de kaarten de kustlijn van Antarctica weergeven voordat deze bedekt was met ijs. Veel van de kaarten bevatten schriftelijke aantekeningen dat ze zijn gekopieerd van veel oudere kaarten waarvan de bronnen onbekend zijn. Veel geleerden zijn van mening dat deze verbazingwekkende kaarten het bestaan suggereren van een geavanceerde cultuur die de planeet lang voor de opgetekende geschiedenis heeft verkend en in kaart gebracht.

Heilige geometrie

Elke bespreking van de heilige geografische rangschikking van tempelplaatsen op het land moet ook de heilige geometrie vermelden waarmee veel van die tempels werden gebouwd. Bepaalde natuurlijk voorkomende vormen en vormen zijn op mysterieuze wijze een lust voor het menselijk oog, zoals de sierlijke werveling van een nautilusschelp, de kristallijne structuren van het mineralenrijk en de opmerkelijke patronen in sneeuwvlokken en bloemen. Het onderwerp is echter niet het enige dat onze aandacht trekt. Even belangrijk zijn de proportionele rangschikkingen van de afzonderlijke delen waaruit de totale vorm bestaat.

Hetzelfde geldt voor bepaalde menselijke kunstwerken, zoals klassieke schilderijen. De positionering van elementen binnen het kader van een schilderij werd even belangrijk geacht als het onderwerp zelf. Laatmiddeleeuwse en renaissanceschilders legden de basisstructuur van hun schilderijen uit volgens de wiskundige principes van de gulden snede, of phi - een geometrische verhouding die in de hele natuurlijke wereld voorkomt en waarvan de Ouden dachten dat ze een goddelijke verhouding waren. Europese klassieke schilders zouden deze positioneringsformules hebben geërfd van de Grieken en Arabieren, die ze op hun beurt van de oude Egyptenaren ontvingen. De Egyptenaren en andere culturen uit de oudheid hebben deze formules afgeleid door de natuurlijke wereld te observeren.

De Engelse schrijver Paul Devereux legt in zijn boek Earth Memory (1992) heilige geometrie op de meest lucide manier uit:

De vorming van materie uit energie en de natuurlijke bewegingen van het universum, van moleculaire vibratie tot de groei van organische vormen tot de bewegingen van planeten, sterren en sterrenstelsels worden allemaal bepaald door geometrische krachtconfiguraties.

Hij bespreekt vervolgens hoe deze geometrie van de natuur de essentie is van de heilige geometrie die wordt gebruikt bij het ontwerp en de constructie van zoveel van de oude heilige heiligdommen ter wereld. Deze heiligdommen coderen voor scheppingsverhoudingen en weerspiegelen daardoor het universum. Bepaalde vormen gevonden in oude tempels, ontwikkeld en ontworpen volgens de wiskundige constanten van heilige geometrie, verzamelen, concentreren en stralen specifieke vibratiemodi uit. Bijvoorbeeld een bepaalde structurele geometrie en de precieze richting

de oriëntatie van een piramide verandert de elektromagnetische eigenschappen van de ruimte binnen de piramide volledig. Driedimensionale structuur en vibratie zijn absoluut, maar op mysterieuze wijze met elkaar verbonden. Dit is bekend bij makers van muziekinstrumenten. Het was ook bekend bij de makers van oude tempels. Bepaalde vormen resoneren met kosmische frequenties die te fijn zijn om op het elektromagnetische spectrum te worden geregistreerd. De fijnheid van de vibratie is de sleutel tot hun krachtige effect. Het lijkt op het concept achter homeopathie, waar hoe lichter de toepassing, hoe groter de respons.

In wezen is heilige geometrie eenvoudig de verhouding van getallen tot elkaar - 2: 1, 5: 4, 3: 2. Wanneer dergelijke numerieke verhoudingen worden opgenomen in een driedimensionale vorm, hebben we de meest sierlijke en aantrekkelijke architectuur ter wereld. Goethe zei ooit: "Architectuur is bevroren muziek." Hij beschreef de relatie tussen muzikale verhoudingen en hun toepassing op vorm en structuur.

Een oude hindoeïstische architecturale soetra zegt: 'Het universum is in de vorm aanwezig in de tempel.' Daarom, wanneer je je binnen een structuur bevindt die gevormd is met heilige geometrie, ben je binnen een model van het universum. De trillingskwaliteit van de heilige ruimte brengt je lichaam, geest en ziel dus in harmonie met het universum.

Heilige plaatsen en de historische religies

In de lange optocht van beschavingen - eindeloos stijgen, dalen en weer stijgen - is het ene fenomeen constant op de achtergrond gebleven: het voortdurende gebruik van de krachtplaatsen door de ene cultuur na de andere. Prehistorische en historische culturen zijn gekomen en gegaan, maar de krachtplaatsen hebben een spiritueel magnetisme uitgeoefend dat de menselijke tijd overstijgt. De grote religies van het historische tijdperk - Hindoeïsme, Taoïsme, Boeddhisme, Jodendom, Christendom en Islam - hebben elk de heilige plaatsen van eerdere culturen overgenomen en hun eigen gemaakt.

De christelijke toe-eigening van heidense heilige plaatsen in de middeleeuwen is een intrigerende manifestatie van deze praktijk. Christelijke heersers die de inheemse culturen tot het christendom wilden bekeren, synchroniseerden vaak de heilige plaatsen van de culturen die al in die landen woonden. Met een strategie die gedurende meerdere eeuwen werd toegepast, werden heilige plaatsen van de megalithische, Keltische, Griekse en Romeinse culturen opnieuw ingewijd aan Christus, Maria en een verscheidenheid aan christelijke heiligen en martelaren. Een fragment uit een brief van paus Gregorius aan abt Mellitus in 601 n.Chr. Illustreert dat dit al heel vroeg een beleid voor de hele christenheid was geworden:

Wanneer u, met Gods hulp, bij onze meest eerwaarde broeder bisschop Augustinus komt, wil ik dat u hem vertelt hoe ernstig ik over de zaken van de Engelsen heb nagedacht: ik ben tot de conclusie gekomen dat de tempels van de afgoden in Engeland zouden moeten mag in geen geval vernietigd worden. Augustinus moet de afgoden verpletteren, maar de tempels zelf moeten worden besprenkeld met heilig water en altaren erin waarin relikwieën moeten worden ingesloten. Want we moeten profiteren van goed gebouwde tempels door ze te zuiveren van duivelsaanbidding en ze op te dragen aan de dienst van de ware God. Op deze manier hoop ik dat de mensen, aangezien hun tempels niet worden vernietigd, hun afgoderij zullen verlaten en toch de plaatsen zullen blijven bezoeken zoals voorheen.

Tijdens de vroege eeuwen van de verspreiding van het christendom in Europa werden honderden kerken opgericht op heidense religieuze plaatsen. Er werd ook een christelijke heilige-dagkalender opgelegd; het was bijna een exacte kopie van de zonnewende-equinox-festivalcyclus van de vroegere mensen.

Tijdens de laatmiddeleeuwse periode van de tiende tot de vijftiende eeuw begonnen grote aantallen mensen door Europa te reizen om deze nieuwe christelijke heiligdommen te bezoeken. Een weinig bekend feit over deze beweging was dat het aantal mensen dat op religieuze bedevaart ging, groter was dan het aantal reizen als gevolg van handel en oorlogvoering samen. Waarom reisden zoveel mensen naar de heilige plaatsen? Het antwoord van de christelijke autoriteiten was dat er verschillende soorten wonderen plaatsvonden bij de heiligdommen. Ja, er gebeurden wonderen, maar ze gebeurden niet zozeer vanwege de aanwezigheid van relikwieën van heiligen (vaak van twijfelachtige authenticiteit), maar eerder vanwege de locaties van die christelijke heiligdommen op de krachtplaatsen van de voorgaande culturen. Dit is duidelijk bij honderden christelijke heiligdommen van vóór de reformatie in heel Europa. Bekende christelijke heilige plaatsen zoals Canterbury en Glastonbury in Engeland, Mont Saint Michel en Chartres in Frankrijk, Assisi en Monte Gargano in Italië en Santiago de Compostela in Spanje waren allemaal pre-christelijke heilige plaatsen.

Rijk en arm, edelman en boer werden aangetrokken door de pelgrimsheiligdommen. Koningen en ridders gingen bidden voor overwinning in oorlog of dankten voor veldslagen die ze zojuist hadden gewonnen, vrouwen baden voor kinderen en vergemakkelijkten de bevalling, boeren voor gewassen, zieke mensen voor wonderbaarlijke genezingen, monniken voor extatische vereniging met God, en iedereen voor een vergeving van de last van de zonde waarvan middeleeuwse christenen geloofden dat het hun vooraf bepaalde lot in het leven was. Richard Leeuwenhart bezocht Westminster Abbey; Louis IV liep op blote voeten naar Chartres; Karel VII bezocht het heiligdom in Le Puy vijf keer; Paus Pius Ik liep op blote voeten door de sneeuw naar een heiligdom in Schotland; en honderdduizenden boeren, kooplieden en monniken ondernamen meerjarige pelgrimstochten door met bandieten besmette gebieden en vreemde landen.

Pelgrims bezochten deze relikwie-heiligdommen voornamelijk in de hoop dat hun gebeden de heiligen van de heiligdommen ertoe zouden aanzetten om namens hen te bemiddelen bij Christus of Maria. Naarmate meer en meer pelgrims de heiligdommen bezochten, begonnen er inderdaad wonderen te gebeuren. Het wonderbaarlijke vermogen van een heiligdom begon zich te verspreiden naar het omliggende platteland en vervolgens naar de uithoeken van het Europese continent. Met de buitengewone aantallen pelgrims die de heiligdommen bezochten - vaak wel 10,000 op één dag - werden de schatkisten van de kerk steeds rijker, werden kloosters politiek machtig en de enorme kathedralen van Canterbury, Lincoln, Chartres, Reims, Keulen, Burgos en Santiago waren gebouwd. Grotere kathedralen trokken nog meer pelgrims aan en volgden zo meer en meer wonderen.

De religie van de islam heeft een vergelijkbare toe-eigening van reeds bestaande heidense heilige plaatsen. Mythologisch, archeologisch en historisch onderzoek bewijst duidelijk dat verschillende grote heilige plaatsen in het centrum van de islamitische wereld heilige plaatsen waren lang vóór de geboorte van Mohammed en de daaruit voortvloeiende groei van de islam. Enkele voorbeelden zijn belangrijk om op te merken. De belangrijkste islamitische heilige plaatsen in en rond Mekka, zoals de Ka'ba, Mt. Hira en de vlakte van Arafat waren elk vereerde heilige plaatsen van pre-islamitische Arabische volkeren. Volgens overleveringen bouwden Abraham en zijn zoon Ismaël in 1892 vGT de eerste Ka'ba, waar Mekka nu staat, en plaatsten daarin een heilige steen die door de engel Gabriël aan Ismaël was gegeven. Met het verstrijken van eeuwen en de toevoeging van verschillende heidense elementen, werd het plein rond de Ka'ba de thuisbasis van andere heiligdommen. De pelgrims uit de pre-islamitische tijd bezochten niet alleen het huis van Abraham en de heilige steen van Gabriël, maar ook een verzameling stenen afgoden, die verschillende goden vertegenwoordigden, gehuisvest in andere heiligdommen rond de Ka'ba.

Na het zien van een verschijning van de engel Gabriël in een grot op de heilige berg Hira, nam Mohammed in 630 na Christus de controle over Mekka over. Hij vernietigde 360 heidense afgoden, met uitzondering van de beelden van Maria en Jezus. Het idool van Hubal, het grootste in Mekka, was een gigantische steen bovenop de Ka'ba. Op bevel van de profeet stond Ali (de neef van Mohammed) op de schouders van Mohammed, klom naar de top van de Ka'ba en wierp het idool omver. Na zijn vernietiging van de heidense afgoden, bracht Mohammed bepaalde oude Mekkaanse rituelen in verband met de hadj-pelgrimstocht naar Mt. Arafat (een andere pre-islamitische traditie), verklaarde de stad Mekka tot een pelgrimsoord voor moslims en wijdde het aan de aanbidding van Allah. Met andere woorden, hij ontwikkelde een pelgrimspraktijk en -route met reeds bestaande heilige plaatsen en rituelen. Mohammed vernietigde echter niet de Ka'ba en de heilige steen waarin het zich bevond. Hij maakte ze eerder het middelpunt van de moslimreligie, gebaseerd op zijn overtuiging dat hij een profetische hervormer was die door God was gezonden om de riten te herstellen die voor het eerst door Abraham waren ingesteld en die door de eeuwen heen door de heidense invloeden waren gecorrumpeerd. Door dus zowel religieuze als politieke controle over Mekka te krijgen, was Mohammed in staat om het heilige gebied opnieuw te definiëren en de oorspronkelijke ordening van Abraham te herstellen.

In de jaren na de dood van Mohammed in 632 na Christus probeerde een opeenvolging van kaliefen de invloed van de islam in het hele Midden-Oosten uit te breiden. Het is een onweerlegbaar historisch feit dat, toen de islam zich over dit geografische gebied verspreidde, de eerste grote moskeeën zich direct op de fundamenten van reeds bestaande heilige plaatsen bevonden. Jeruzalem is een uitstekend voorbeeld. Die oude heilige plaats, wiens naam City of Peace betekent, heeft verschillende millennia van verschillende culturen en hun tempels gehost. Van vitaal belang is het feit dat elk heiligdom, elke tempel, moskee en kerk op dezelfde fysieke plaats is gebouwd. Deze heilige plaats werd honderd eeuwen vereerd vóór de komst van het jodendom, het christendom en de islam, evenals de oude stad Damascus in Syrië. In Jeruzalem, allemaal op dezelfde plaats en over elkaar heen gelegd als boeken in een stapel, werden tempels gebouwd voor de Aramese god Haddad en godin Atargatis, gevolgd door de Romeinse god Jupiter, twee tempels van de joden en vervolgens een christelijke kerk van St. John, en tot slot een islamitische moskee. Vijf verschillende culturen met vijf verschillende religies - en elk van die religies gebruikt exact dezelfde site voor hun belangrijkste religieuze structuren. Hoewel zeker een maat voor syncretisatie, is dit ook een onmiskenbare indicatie dat plaatsen zoals Jeruzalem een continue, krachtige kwaliteit hebben.

Soorten heilige plaatsen en de redenen voor hun kracht

Talloze verschillende soorten krachtplaatsen en heilige plaatsen zijn over de hele wereld te vinden. Op basis van drie decennia van het bezoeken van vele honderden heilige plaatsen in honderdvijfentwintig landen en het lezen van meer dan duizend boeken over dit onderwerp, heb ik de volgende lijst met verschillende categorieën geïdentificeerd:

Heilige bergen
Door mensen gebouwde heilige bergen
Heilige watermassa's
Heilige eilanden
Genezende veren
Genezing en krachtstenen
Heilige bomen en bosgaarden
Plaatsen van oud mythologisch belang
Oude ceremoniële locaties
Oude astronomische observatoria
Door mensen opgerichte eenzame staande stenen
Megalithische kamermonden
Labyrint-sites
Plaatsen met enorme landschapsgravures
Gebieden afgebakend door heilige geografie
Oraculaire grotten, bergen en sites
Mannelijke godheid / god heiligdommen / yang-sites
Vrouwelijke godheid / godin heiligdommen / yin-sites
Geboorteplaatsen van heiligen
Plaatsen waar wijzen verlichting bereikten
Sterfplaatsen van heiligen
Sites waar relikwieën van heiligen en martelaren werden / worden bewaard
Plaatsen met enigmatische vruchtbaarheidslegendes en / of afbeeldingen
Plaatsen met wonderwerkende iconen
Plaatsen gekozen door dieren of vogels
Plaatsen gekozen door verschillende geomantische waarzeggingsmethoden
Unieke natuurlijke kenmerken
Oude esoterische scholen
Oude kloosters
Plaatsen waar draken werden gedood of waargenomen
Plaatsen van Marian en andere verschijningen van godheden

Bij het lezen van deze lijst is het belangrijk om te begrijpen dat sommige van deze categorieën elkaar overlappen en dat veel heilige plaatsen in twee of meer categorieën kunnen worden vermeld. Desalniettemin zijn de vele verschillende manieren om de typen en locaties van krachtplaatsen aan te geven duidelijk aanwezig. Oude legendes en moderne rapporten vertellen over buitengewone ervaringen die mensen hebben gehad tijdens het bezoeken van deze heilige en magische plaatsen. Verschillende heilige plaatsen hebben de kracht om het lichaam te genezen, de geest te verlichten, de creativiteit te vergroten, paranormale vermogens te ontwikkelen en de ziel bewust te maken van haar ware doel in het leven.

Om dit wonderbaarlijke fenomeen uit te leggen, stel ik voor dat er een duidelijk energieveld is dat de onmiddellijke plaats van deze heilige plaatsen verzadigt en omringt. Geconcentreerd op bepaalde heilige plaatsen is een subtiel invloedsveld dat zich uitstrekt in de ruimte en doorgaat in de tijd. Hoe kunnen we de oorsprong en de voortdurende vitaliteit van deze locatiespecifieke energievelden verklaren? Wat maakt een krachtplaats tot een krachtplaats? Wat versterkt hun onmiskenbare spirituele magnetisme? In mijn onderzoek herken ik veel verschillende factoren die bijdragen aan de gelokaliseerde energievelden op de heilige plaatsen. In de gedetailleerde geschriften op mijn website, SacredSites.com, classificeer en analyseer ik die factoren volgens de volgende vier categorieën:

De invloeden van de aarde.
De invloeden van hemellichamen.
De invloeden van de structuren op de heilige plaatsen.
De invloeden van menselijke intentie.

In eerdere secties van deze inleiding werden de eerste drie categorieën besproken. De vierde factor die bijdraagt aan de kracht van de heilige plaatsen is misschien wel de meest mysterieuze en de minst begrepen. Dit is de opgebouwde kracht van de menselijke intentie en het effect dat het heeft op de versterking van de kracht of de invloed van een heilige plaats. Net zoals fotografische film (een klein stukje aarde) de energie van licht kan opnemen, en zoals geluidsband (een ander klein stukje aarde) de energie van geluid kan opnemen, zo kan ook een heilige plaats (een groter stuk aarde) opnemen of bevatten op de een of andere manier de energie en intentie van de miljoenen mensen die daar een ceremonie hebben gehouden. Binnen de heiligdommen en heiligdommen is de bedoeling - de energie - van talloze priesters, priesteressen en pelgrims die zich daar honderden of duizenden jaren hebben verzameld. Door te bidden en te mediteren, hebben ze voortdurend de aanwezigheid van liefde en vrede, genezing en wijsheid geladen en versterkt. De megalithische stenen ringen, Keltische geneeskrachtige bronnen, taoïstische heilige bergen, Maya-tempels, joodse heilige plaatsen, gotische kathedralen, islamitische moskeeën, hindoe-heiligdommen, boeddhistische stoepa's en Egyptische piramides zijn opslagplaatsen van de geconcentreerde spirituele aspiraties van de mensheid. Dit zijn de plaatsen waar de Boeddha, Jezus, Mohammed, Zarathoestra, Goeroe Nanak, Mahavira en andere wijzen en sjamanen ontwaakten voor de diepste realisaties van spirituele wijsheid.

De transformerende krachten van heilige plaatsen

Gezien mijn lange fascinatie en bekendheid met de heilige krachtplaatsen, zou je je kunnen afvragen wat mijn filosofie over hen is. Ik denk dat het zeer nuttig is voor mensen om pelgrimstochten te maken naar heilige plaatsen vanwege de transformerende krachten die hen ter beschikking staan. Deze legendarische plaatsen hebben het mysterieuze vermogen om de kwaliteiten van mededogen, wijsheid, gemoedsrust en respect voor de aarde bij bezoekers te wekken en te katalyseren. De ontwikkeling van deze eigenschappen bij een toenemend aantal menselijke soorten is van vitaal belang, gezien de talrijke milieu- en sociale problemen die zich in de wereld voordoen. Aan de basis van al deze problemen kan menselijke onwetendheid liggen. Veel mensen hebben geen contact met zichzelf (zowel hun lichaam als de diepere staten van spiritueel bewustzijn), hun medemensen en de aarde waarop ze leven. Heilige plaatsen en hun subtiele invloedsgebieden kunnen helpen bij het ontwaken en transformeren van het menselijk bewustzijn en daardoor bij het helen van de aarde.

Laat me tot slot nog een paar woorden zeggen over hoe we de heilige plaatsen kunnen benaderen en ervan kunnen profiteren. De ervaring van een heilige plaats begint eigenlijk al lang voordat een pelgrim op de plek arriveert. Kies eerst een deel van de wereld waarvan u de krachtplekken wilt verkennen. Raadpleeg vervolgens de bibliografie aan het einde van dit boek of op mijn website SacredSites.com, die u de namen zal geven van boeken over heilige sites in de regio van uw interesse. Lees in de maanden voorafgaand aan uw reis over de plaatsen die u zult bezoeken en begin er in uw verbeelding naar toe te reizen.

Wanneer je eindelijk de directe omgeving of stad van het pelgrimsoord bereikt, doe dan de bewuste mentale inspanning om het heiligdom te naderen met de gefocuste bedoeling dat je de kracht van de plaats gaat aansluiten zoals je een elektrisch apparaat op een stopcontact zou aansluiten. Deze metafoor is erg nuttig om te belichamen, omdat hij je in feite vatbaar maakt voor een intensere verbinding met de heilige plaats. Ga dan met een vrije en open geest naar de site. Misschien dwaal je eerst rond en mediteer je, of misschien is het andersom. Je kunt ook een dutje doen of bidden of spelen. Er zijn geen regels. Laat gewoon de geest van de plek en je eigen aanwezigheid in een relatie komen en laat het dan los, laat het zijn wat het ook is.

De energieoverdracht op de krachtplaatsen gaat beide kanten op: aarde naar mens en mens naar aarde. De wonderbaarlijk mooie levende aarde geeft ons mensen subtiele infusies van geest, en als pelgrims geven we de aarde in ruil daarvoor iets als planetaire acupunctuur. Het is waar dat de krachtplaatsen meestal in de oudheid werden ontdekt, maar ze blijven vandaag van vitaal belang en stralen nog steeds een krachtig veld van transformerende energie uit. Stel jezelf open voor deze kracht van kosmische gratie. Laat het je aanraken en leren, terwijl de planeet op zijn beurt wordt vereerd door je eigen liefde.

E-mailadres