Heiligdom van Rumi, Konya

Gelegen op een hoogte van 1016 meter in de zuidelijke centrale regio van de uitgestrekte Anatolische steppe, is de stad Konya beroemd tot ver buiten de grenzen van Turkije. De bekendheid van de stad komt voort uit de nabijgelegen ruïnes van Catal Huyuk en, meer nog, uit het heiligdom van Rumi, de grote soefidichter (1207-1273). Vijftig kilometer ten zuidoosten van Konya is de neolithische nederzetting Catal Huyuk gedateerd op 7500 voor Christus, waarmee het een van de oudst bekende menselijke gemeenschappen is. Hoewel slechts gedeeltelijk opgegraven en gerestaureerd, beslaat de heuveltop nederzetting 15 hectare en onthult verfijnde stadsplanning, religieuze kunst en ceremoniële gebouwen. Overblijfselen van talloze andere oude nederzettingen zijn ontdekt op de Konya-vlakte, wat bewijst dat mensen deze regio al lang begunstigen.

De stad Konya staat door de eeuwen heen onder verschillende namen bekend. Bijna 4000 jaar geleden noemden de Hethieten het Kuwanna, voor de Frygiërs was het Kowania, voor het Romeinen Iconium en voor de Turken, Konya. Tijdens de Romeinse tijd werd de stad bezocht door St. Paul en vanwege zijn ligging aan oude handelsroutes bleef het gedijen tijdens het Byzantijnse tijdperk. De gouden eeuw van Konyas was in de 12^th en 13^th eeuwen toen het de hoofdstad was van het Seltsjoekse Sultanaat van Rum. De Seltsjoekse Turken hadden een grote staat geregeerd die Iran, Irak en Anatolië omvatte. Met het verval van de Seltsjoekse staat in het begin van de 12e eeuw werden verschillende delen van het rijk onafhankelijk, waaronder het Sultanaat van Rum. Tussen 1150 en 1300 verfraaiden de Sultans of Rum Konya door veel mooie gebouwen en moskeeën te bouwen. Het was in deze periode dat Rumi in Konya kwam wonen. Mevlana Rumi is in het westen algemeen bekend onder de bijnaam Rumi (wat Anatolisch betekent) of in het oosten als Maulana Rumi. In Turkije wordt hij universeel aangeduid als Mevlana (de Turkse spelling van Maulana - wat 'Onze meester' betekent).

Geboren in 1207 in de stad Balkh in Khurasan (nabij Mazar-I-Sharif in het hedendaagse Afghanistan), was Jalal al-Din Rumi de zoon van een briljante islamitische geleerde. Op 12-jarige leeftijd, op de vlucht voor de Mongoolse invasie, gingen hij en zijn gezin eerst naar Mekka en vestigden zich vervolgens in 1228 in de stad Rum. Rumi werd ingewijd in het soefisme door Burhan al-Din, een voormalige leerling van zijn vader, onder wiens voogdij vorderde hij door de verschillende leringen van de soefitraditie. Na de dood van zijn vader in 1231 studeerde Rumi in Aleppo en Damascus en, in 1240 terugkerend naar Konya, werd hij zelf Soefi-leraar. Binnen een paar jaar verzamelde een groep discipelen zich om hem heen vanwege zijn grote welsprekendheid, theologische kennis en boeiende persoonlijkheid.

In 1244 vond er een vreemde gebeurtenis plaats die het leven van Rumi diepgaand zou veranderen en aanleiding zou geven tot de buitengewone uitstorting van poëzie waar hij tegenwoordig beroemd om is. Een zwervende mysticus, bekend als Shams al-Din van Tabriz, kwam naar Konya en begon een krachtige invloed op Rumi uit te oefenen. Voor Rumi vertegenwoordigde de heilige man de perfecte en complete man, het ware beeld van de 'goddelijke geliefde', waarnaar hij al lang op zoek was. Ondanks zijn eigen positie als leraar (een soefi-sjeik), werd Rumi volkomen toegewijd aan Shams al-Din, negeerde hij zijn eigen discipelen en verliet hij zijn wetenschappelijke studies. Jaloers op zijn invloed op hun meester, verdreef een groep van Rumi's eigen studenten tweemaal de derwisj weg en vermoordde hem uiteindelijk in 1247. Overweldigd door het verlies van Shams al-Din trok Rumi zich terug uit de wereld om te rouwen en te mediteren. Gedurende deze tijd begon hij een extatische liefde voor God te manifesteren die tot uiting kwam door subliem mooie poëzie, luisterend naar devotionele muziek en trancedansen.

In de komende vijfentwintig jaar was Rumi's literaire productie werkelijk fenomenaal. Naast de Mathnawi, die uit zes boeken of bijna 25,000 rijmende coupletten bestaat, componeerde hij zo'n 2500 mystieke odes en 1600 kwatrijnen. Vrijwel alle Mathnawi werd gedicteerd aan zijn leerling Husam al-Din in de vijftien jaar voor de dood van Rumi. Mevlana (wat 'onze gids' betekent) reciteerde de verzen altijd en overal waar ze bij hem kwamen - mediteren, dansen, zingen, wandelen, eten, overdag of 's nachts - en Husam al-Din nam ze op. Schrijven van Rumi en zijn poëzie, Malise Ruthven (Islam in de wereld) zegt: "Ongetwijfeld de Mathnawi's emotionele intensiteit komt mede voort uit de kwetsbare persoonlijkheid van de dichter zelf: zijn verlangen naar liefde wordt gesublimeerd in een soort kosmisch verlangen. Het liefdesobject, hoewel goddelijk en daarom onkenbaar, levert een heel menselijke soort liefde op. In de koran spreekt een afgelegen en ontoegankelijke godheid de mens toe via de mond van zijn profeet. In de Mathnawi het is de stem van de menselijke ziel, die haar aardse ballingschap jammert, die schreeuwt, op zoek naar hereniging met haar schepper. '

Rumi-leringen drukten uit dat liefde het pad is naar spirituele groei en inzicht. Over het algemeen tolerant voor alle mensen en andere geloven, zegt hij,

Wie je ook bent, kom
Ook al ben je dat misschien wel
Er komt een ongelovige, een heiden of een vuuraanbidder
Onze broederschap is geen wanhoop
Ook al heb je gebroken
Kom honderd keer tot uw geloften van bekering.

Rumi staat ook bekend om de Soefi-broederschap die hij oprichtte met zijn kenmerkende wervelende en cirkelende dans, bekend als Sema en beoefend door de Derwisjen. De Sema ceremonie, in zeven delen, vertegenwoordigt de mystieke reis van een individu tijdens hun beklimming door geest en liefde om zich te verenigen met het goddelijke. De soefi-derwisj weerspiegelt de draaiende aard van het bestaan ​​en alle levende wezens en keert zich naar de waarheid, groeit door liefde, verlaat het ego en omarmt perfectie. Dan keert hij terug van deze spirituele reis als iemand die perfectie heeft bereikt om de hele schepping van liefde en dienstbaarheid te zijn. Gekleed in lange witte jurken (de lijkwade van het ego) en met hoge, kegelvormige hoeden (de grafsteen van het ego) danst de derwisj urenlang. Met opgeheven armen, de rechterhand omhoog om zegeningen en energie uit de hemel te ontvangen, de linkerhand naar beneden om deze zegening op aarde te schenken, en het lichaam draait van rechts naar links, de derwisj draait om het hart en omvat alles creatie met liefde. De derwisjen vormen een cirkel, elk draaiend in harmonie met het ritme van de begeleidende muziek terwijl de cirkel zelf beweegt, langzaamaan snelheid en intensiteit oppakkend totdat ze allemaal ineenstorten in een soort spirituele verhoging.

Rumi stierf op de avond van 17 december 1273, een tijd die traditioneel bekend stond als zijn 'huwelijksnacht', want hij was nu volledig verenigd met god. In de eeuwen na de dood van Rumi werden in de Ottomaanse domeinen in Turkije, Syrië en Egypte vele honderden derwisj-loges gevestigd, en verschillende Ottomaanse sultans waren soefi's van de Mevlevi-orde. Tijdens de latere Ottomaanse periode verwierven de derwisjen aanzienlijke macht aan het hof van de sultan. Met de secularisatie van Turkije na de Eerste Wereldoorlog werden de Mevlevi-broederschap (en vele anderen) gezien als reactionair en gevaarlijk voor de nieuwe republiek, en daarom werden ze in 1925 verboden. Terwijl hun eigendommen in beslag werden genomen, zetten leden van de Mevlevi-broederschap hun religieuze activiteiten voort. praktijken in het geheim totdat hun extatische dans in 1953 opnieuw werd toegestaan.

Het voormalige klooster van de wervelende derwisjen van Konya werd in 1927 omgebouwd tot een museum. Hoewel de derwisjen geen gebruik meer mogen maken van deze faciliteit, functioneert het zowel als museum als heiligdom. In de hoofdkamer (Mevlana Turbesi) is het graf van Mevlana te zien, bedekt met een grote fluwelen doek geborduurd in goud. Naast Rumi's begrafenis ligt die van zijn vader, Baha al-Din Valed, wiens sarcofaag rechtop staat, want legenden vertellen dat toen Rumi werd begraven, het graf van zijn vader 'opsteeg en eerbiedig boog'. De graven van Rumi's zoon en andere soefi-sjeiks zijn geclusterd rond het heiligdom. De begrafenissen van Rumi, zijn vader en verschillende anderen zijn bedekt met enorme tulbanden, die symbolisch zijn voor de spirituele autoriteit van soefi-leraren. De Mevlana Turbesi dateert uit de Seltsjoekse tijd, terwijl de aangrenzende moskee en de kamers rond het heiligdom werden toegevoegd door Ottomaanse sultans. Deze kamers, die vroeger werden gebruikt als onderkomen voor de derwisjen, zijn nu ingericht zoals ze zouden zijn geweest in de tijd van Rumi, met mannequins gekleed in kostuums uit die tijd. In één kamer staat een kist met een haar van de baard van Mohammed.

Elk jaar op 17 december^th een religieuze viering wordt gehouden op de plaats van het graf van Rumi, waar tienduizenden pelgrims naar toe komen. In het heiligdom is een verzilverde trede waarop de volgelingen van Mevlana hun voorhoofd wrijven en kussen. Dit gebied is meestal afgezet, maar is geopend voor deze devotionele acties tijdens de pelgrimsfeesten in december. Naast het heiligdom van Rumi zullen pelgrims naar Konya het heiligdom van Hazrat Shemsuddin van Tabriz bezoeken (traditioneel bezocht vóór het heiligdom van Rumi), het heiligdom van Sadreduddin Konevi (een leerling van Hazrat ibn Arabi en een tijdgenoot van Mevlana), de heiligdom van Yusuf Atesh-Baz Veli, en het heiligdom van Tavus Baba (die mogelijk een vrouw was en dus Tavus Ana). Binnen het museum van Rumi is er een kaart die de locatie van deze verschillende heilige plaatsen laat zien.

Heiligdom van Jalaluddin Rumi, Konya

Heiligdom van Jalaluddin Rumi, Konya