Jeruzalem

Rotskoepel, Jeruzalem, Israël
Rotskoepel, Jeruzalem, Israël (Vergroten)

Jeruzalem kan vanwege het aantal en de diversiteit aan mensen die het heilig hebben gehouden, worden beschouwd als de meest heilige stad ter wereld. Voor het Joodse volk is het zo Ir Ha Kodesh (de Heilige Stad), het Bijbelse Zion, de Stad van David, de plaats van Salomo's Tempel en de eeuwige hoofdstad van de Israëlische natie. Voor christenen was het waar de jonge Jezus indruk maakte op de wijzen in de Joodse tempel, waar hij de laatste dagen van zijn bediening doorbracht, en waar het Laatste Avondmaal, de kruisiging en de opstanding plaatsvonden. Ook enorm vereerd door de moslims, het is waar de profeet Mohammed naar de hemel opsteeg. Hoewel Jeruzalem zwaar belast is met intense religieuze toewijding en bezocht wordt door talloze pelgrims en wijzen, is het ook geteisterd door dertig eeuwen oorlogvoering en strijd. Het is een plek van schoonheid en goddelijkheid, mysterie en paradox; een heilige plaats die geen enkele moderne spirituele zoeker mag missen.

De vroegste sporen van menselijke bewoning in het gebied van Jeruzalem zijn van de late Chalcolithische en vroege bronstijd (3000 voor Christus). Opgravingen hebben aangetoond dat er een stad bestond aan de zuidkant van de berg Moriah, ook wel Tempelberg genoemd. De naam van deze stad was Urusalim, een woord dat waarschijnlijk van Semitische oorsprong is en blijkbaar 'Stichting van Shalem' of 'Stichting van God' betekent. Aan de grens van Benjamin en Juda werd de stad bewoond door een gemengde bevolking die bekend staat als Jebusites. Rond 1000 voor Christus werd Urusalim gevangen genomen door David, stichter van het gezamenlijke koninkrijk van Israël en Juda, en werd het de hoofdstad van het Joodse koninkrijk. In de eerdere zwervende jaren van de Israëlieten werd hun meest heilige voorwerp, de ark van het verbond, periodiek verplaatst tussen verschillende heiligdommen, maar na Davids verovering van Urusalim werd de ark rond 955 voor Christus naar die stad verplaatst. De ark was een draagbaar heiligdom met de twee stenen tabletten van de wet die de profeet Mozes op Mt. Sinai. David hernoemde zijn stad Jeruzalem, wat 'Stad van Vrede' betekent in het Hebreeuws, en koos Mt. Moriah als de locatie van zijn toekomstige tempel.

Mt. Moriah werd om verschillende redenen al als zeer heilig beschouwd. Een oude Semitische traditie stelde dat de kale rots bovenop de berg werd vastgehouden in de monding van de slang Tahum, en dat deze plaats het snijpunt was van de onderwereld en de bovenwereld. Het werd ook beschouwd als de plaats waar Abraham een ​​altaar had gebouwd waarop hij zijn zoon Isaak wilde offeren. Op deze zelfde plek verzamelde de patriarch Jacob steen van het altaar waarop zijn vader Isaac zou worden geofferd, en gebruikte deze steen als kussen om de nacht op de rots te slapen. Bij het ontwaken uit een verbluffende visionaire droom, zalfde Jacob het stenen kussen met olie die hij uit de hemel had ontvangen en de steen zonk vervolgens diep in de aarde om de eerste steen te worden van de grote tempel die later door Salomo zou worden gebouwd. Deze heilige plaats staat bekend als Bethel, wat betekent "Poort of Huis van de Hemel".

De Eerste Tempel van de Joden werd gebouwd tijdens het bewind van de zoon van David, Salomo. Koning David was van plan geweest om de tempel te bouwen op de exacte plaats waar hij een openbarend visioen had ervaren van engelen die een gouden ladder de hemel in stegen. Deze site, de dorsvloer van Ornan de Jebusiet, was oorspronkelijk heilig voor de oogstgod die bekend staat als Tammuz (een andere naam voor de godheid Adonis). God verwierp, via de profeet Nathan, Davids wens, kennelijk omdat hij bloed had vergoten, en vertelde hem in plaats daarvan dat de tempel door zijn zoon Salomo zou worden opgericht (II Sam.7: 12-13). De bouw van de tempel duurde zeven jaar en werd in 957 voor Christus voltooid. Kort na de bouw van de tempel dwong Nebukadrezzar II van Babylon de joden in ballingschap, verwijderde hun tempelschatten in 604 v.Chr. En 597 v.Chr. En vernietigde uiteindelijk de tempel volledig in 586 v.Chr. In 539 v.Chr. Veroverde Cyrus van Perzië Babylon en liet de joden naar Jeruzalem terugkeren. De wederopbouw begon en de tweede tempel was voltooid in 515 voor Christus. Deze tempel verankerde de Ark des Verbonds echter niet, omdat dat heilige voorwerp ergens voor de plundering door Nebukadrezzar was verdwenen.

De datum van de verdwijning van de Arc en de daaropvolgende verblijfplaats - lang een mysterie voor archeologen, historici en bijbelgeleerden - zijn onlangs besproken door de Britse onderzoeker Graham Hancock. In zijn rijk gedetailleerde boek, Het teken en het zegelHancock toont aan dat de Arc tijdens de regering van de afvallige koning Manasse (687-642 v.Chr.) Door Joodse priesters uit de tempel van Salomo is verwijderd. De Arc was toen tweehonderd jaar lang verborgen in een Joodse tempel op het Egyptische heilige eiland Elephantine in de Nijl. Vervolgens werd het naar Ethiopië gebracht, naar het eiland Tana Kirkos in het Tana-meer, waar het meer dan 800 jaar bleef totdat het naar de stad Axum, de hoofdstad van het Axumitische koninkrijk, werd gebracht. Toen dat koninkrijk na 331 na Christus tot het christendom werd bekeerd, werd de boog van het verbond in een kerk van St. Maria van Zion geplaatst waar het tot op de dag van vandaag blijft.

In zijn boek schrijven Verloren Geheimen van de Heilige Ark, auteur Laurence Gardner is het niet eens met de beweringen van Hancock en stelt dat de Axumite Ark "Called a manbara tabot, is eigenlijk een kist die een vereerde altaarplaat bevat die bekend staat als een tabot. De realiteit is dat, hoewel de Axum-kist van een bepaalde culturele betekenis kan zijn in de regio, die er zijn manbara tabotat (meervoud tabot) in kerken over de hele breedte van Ethiopië. De taboteren die ze bevatten zijn rechthoekige altaarplaten, gemaakt van hout of steen. Het is duidelijk de gewaardeerde manbara tabot van Axum is van groot heilig belang en, volgens taalkundige definitie, het is inderdaad een ark - maar het is niet de bijbelse Ark van het Verbond, noch iets dat er op afstand mee te maken heeft. '

Andere bronnen die door Laurence Gardner zijn onderzocht, geven aan dat de Boog van het Verbond ten tijde van koning Josia (597 v.Chr.) Onder de Tempel van Salomo verborgen was om niet door Nebukadnezar en de Babyloniërs te worden ingenomen. In zijn Mishneh Torah van 1180 vertelde de Spaanse filosoof Moses Maimondes dat Salomo een speciale schuilplaats voor de Arc had gebouwd in tunnels diep onder de tempel. De profeet Jeremia, zoon van Hilkia die de Hogepriester van Jeruzalem werd, was de aanvoerder van Hilkia's Tempelwacht. Voorafgaand aan de invasie van Nebukadnezar, gaf Hilkiah Jeremia de opdracht om zijn mannen de Boog van het Verbond te laten afscheiden, samen met andere heilige schatten, in de gewelven onder de Tempel. Meer dan 1700 jaar later bracht een groep van negen Fransen, bekend als de oorspronkelijke Tempeliers, de jaren 1118 tot 1127 door met opgraven onder de El-Aqsa-moskee op de plaats van de oude tempel van Jeruzalem. Ze haalden, naast een enorme rijkdom aan goud en verborgen schatten, de ware boog van het verbond terug. Hoewel het bestaan ​​en de exacte locatie van deze boog momenteel niet bekend zijn, werden de Tempeliers al snel een van de machtigste religieuze en politieke instellingen in het middeleeuwse Europa.

In de loop van de volgende vijf eeuwen werd Jeruzalem veroverd door Alexander de Grote, gecontroleerd door Hellenistische, Egyptische en Seleucidische rijken en beleefde het af en toe perioden van Joodse vrijheid. In 64 v.Chr. Veroverde de Romeinse generaal Pompeius Jeruzalem en luidde een aantal eeuwen van Romeinse heerschappij in. Gedurende deze periode herbouwde en uitbreidde Herodes de Grote (regeerde 37-4 v.Chr.) De Tweede Tempel en creëerde de beroemde Westelijke Muur (ook wel de Klaagmuur genoemd) als onderdeel van de ondersteunende structuur voor de vergrote Tempelberg. In 6 n.Chr. Gaven de Romeinen het bestuur van Jeruzalem over aan een reeks bestuurders die bekend staat als procureurs, van wie de vijfde, Pontius Pilatus, de executie van Jezus opdroeg. Gedurende de volgende twee eeuwen kwamen de joden twee keer in opstand tegen hun Romeinse onderdrukkers, de stad Jeruzalem leed zwaar en de Tweede Tempel werd in 70 na Christus afgebroken. In het jaar 135 na Christus begon de Romeinse keizer Hadrianus met de bouw van een nieuwe stad, genaamd Aelia Capitolina, op de ruïnes van het oude Jeruzalem. Op de plaats van de vernietigde Joodse tempel bouwde Hadrianus een tempel voor de god Jove (de Griekse Jupiter), maar deze tempel werd zelf door de Byzantijnen afgebroken nadat het rijk christelijk was geworden.

De bekering tot het christendom van de Byzantijnse keizer Constantijn (306-337) en de pelgrimstocht van zijn moeder, keizerin Helena, naar Jeruzalem in 326 luidden een van de meest vreedzame en welvarende tijdperken van de stad in. Volgens christelijke legendes ontdekte keizerin Helena de relikwieën van het 'Ware kruis van de kruisiging' op de plaats van de opstanding op Mt. Golgotha. Geleerden geloven echter dat deze zogenaamde 'vondst' van de relikwieën een verhaal is dat om politieke redenen door Constantijn en zijn moeder is verzonnen, en dat de kruisrelieken waarschijnlijk zijn vervaardigd, net als zoveel andere relikwieën in de vroege en middeleeuwse christelijke tijd . Hoe dan ook, de bedevaart van Helena en de koninklijke steun van Constantijn maakten de bouw mogelijk van veel christelijke heiligdommen in de stad.

De belangrijkste van deze christelijke heiligdommen was de kerk van het Heilig Graf, die de plaats van de opstanding markeerde en die al snel de uiterst heilige plaats in het hele christendom werd. Gebouwd in 335 na Christus, werd de grote basiliek blijkbaar gebouwd op de fundamenten van een eerder Romeins heiligdom gewijd aan de godin Aphrodite. Het was tijdens dit prachtige tijdperk van kerkbouw dat de traditie van christelijke bedevaarten naar Jeruzalem begon. De meest bezochte bedevaartsoorden waren Bethlehem, waar Jezus werd geboren; Golgatha, de plaats van zijn dood (en waar volgens de legende de schedel van Adam begraven ligt); de kerk van het Heilig Graf; en de Olijfberg, waar Jezus (zogenaamd) naar de hemel opsteeg. De christelijke verheerlijking van Jeruzalem werd voortgezet tot 614 na Christus, toen de Perzen de stad binnenvielen, de inwoners afslachtten en veel van de kerken en kloosters verwoestten.

Rotskoepel

Na een korte periode van Perzisch bewind werd Jeruzalem in 638 veroverd, zes jaar na de dood van Mohammed, door de moslimkalief Umar. Kort na zijn bezetting van de stad reinigde Umar de Tempelberg, bouwde een kleine moskee en wijdde de site aan de islamitische eredienst. De meest indrukwekkende structuur die de moslims in Jeruzalem vonden, was de kerk van het Heilig Graf. In de buurt ondernamen de Arabische veroveraars een spectaculairder gebouw, de Rotskoepel, niet alleen om de suprematie van de islam te verkondigen, maar ook om ervoor te zorgen dat de nieuwe volgelingen van de islam niet door het christendom zouden worden verleid. De gekozen locatie was precies dezelfde rots waar eerder de Jupiter-tempel van de Romeinen had gestaan ​​en daarvoor de twee tempels van de Joden.

Toch was er nog een andere reden voor de moslimverering van deze specifieke site, een belangrijker dan de politieke opportuniteit om de heilige plaats van een andere religie toe te eigenen. Een bepaalde passage in de Koran verbindt de profeet Mohammed met Jeruzalem en de Tempelberg. Die passage, de zeventiende Sura, getiteld 'The Night Journey', vertelt dat Mohammed 's nachts werd gedragen'van de heilige tempel tot de meest afgelegen tempel, waarvan wij het gebied hebben gezegend, opdat wij hem onze tekenen zouden kunnen tonen ... ' Het moslimgeloof identificeert de twee tempels die in dit vers worden genoemd als zijnde in Mekka en Jeruzalem. Volgens de overlevering was Mohammeds mystieke nachtreis in het gezelschap van de aartsengel Gabriël, en ze reden op een gevleugeld ros genaamd El Burak (wat 'bliksem' betekent), wat volgens de islamitische Hadith-traditie een gevleugeld, paardachtig wezen was dat 'kleiner dan een ezel, maar groter dan een ezel.' Even stoppen bij Mt. Sinai en Bethlehem, uiteindelijk stapten ze neer op de Tempelberg in Jeruzalem, en daar ontmoetten ze Abraham, Mozes, Jezus en andere profeten, die Mohammed leidde in gebeden. Gabriël begeleidde toen Mohammed naar de top van de rots, die de Arabieren noemen as-Sakhra, waar een ladder van gouden licht ontstond. Op deze glinsterende schacht steeg Mohammed op door de zeven hemelen naar de aanwezigheid van Allah, van wie hij instructies ontving voor zichzelf en zijn volgelingen. Na zijn goddelijke ontmoeting werd Mohammed door Gabriël en het gevleugelde paard teruggevlogen naar Mekka en daar aangekomen voor zonsopgang.

Op deze heilige plaats, in het Arabisch bekend als Haram al-Sharif, de 9e kalief, Abd al-Malik, bouwde de grote Rotskoepel tussen 687 en 691. Naast de associatie met de 'Nachtreis' van Mohammed, werd Jeruzalem ook gekozen als de locatie van dit eerste grote werk van islamitische architectuur voor politieke redenen. Gedurende een korte periode tussen 680 en 692 was Mekka de hoofdstad geworden van een rivaliserend kalifaat, opgericht door Abd Allah ibn Zubayr, die het grootste deel van Arabië en Irak controleerde. Na de terugtrekking van het Umayyad-leger uit de belegering van Mekka werd de bouw van de Koepel ondernomen om pelgrimstochten naar Mekka te ontmoedigen. Vaak ten onrechte de moskee van Umar genoemd, de Rotskoepel, in het Arabisch bekend als Qubbat As-Sakhrah, is geen moskee voor openbare eredienst, maar eerder een Mashhad, een heiligdom voor pelgrims. Grenzend aan de koepel is de Al-Aqsa-moskee waar moslims hun gebeden maken. Ontworpen door Byzantijnse architecten die door de kalief waren ingeschakeld, was de Rotskoepel het grootste monumentale gebouw in de vroege islamitische geschiedenis en is het nog steeds een van de meest sublieme voorbeelden van artistiek genie dat de mensheid ooit heeft voortgebracht (de Grote Moskee van Damascus, een echte moskee, is de oudste nog bestaande monumentale moskee). De koepel is 20 meter hoog, 10 meter in diameter en de ondersteunende structuur, gemaakt van lood, was oorspronkelijk bedekt met puur goud (het echte goud werd door de eeuwen heen verwijderd en de koepel is nu gemaakt van geanodiseerd aluminium). De heilige eerste steen wordt omringd door zestien bogen die voorheen afkomstig waren uit verschillende kerken in Jeruzalem en die tijdens de Perzische bezetting van de stad in 614 na Christus werden verwoest. De Britse autoriteit op het gebied van moslimarchitectuur, KAC Creswell, riep uit over de subliem mooie structuur met zijn hemelse koepel, zijn kolommen van zeldzaam marmer en zijn schitterende mozaïeken:

'Volgens een schema waarbij de grootte van elk onderdeel in een bepaalde verhouding met elk ander onderdeel verband houdt, wordt het gebouw in plaats van een verzameling vreemde noten een harmonieus akkoord in stenen, een soort levend kristal; en het is tenslotte echt niet vreemd dat dergelijke harmonieën ons door ons zicht zouden moeten aanspreken, net zoals akkoorden in muziek ons ​​gehoor aanspreken. Sommige van de betrokken verhoudingen zijn fundamenteel in tijd en ruimte, ze gaan helemaal tot aan de basis van onze aard, en van het fysieke universum waarin we leven en bewegen. "

De Rotskoepel, hoewel zeker een van 's werelds grootste architectonische meesterwerken, wordt vaak verkeerd begrepen als een islamitische creatie. Schrijven over de niet-islamitische invloeden op de bouwstijl van de Dome, de auteur van Moslim religieuze architectuur, Dogan Kuban, merkt op dat,

"Kunsthistorici hebben een onophoudelijke stroom van studies van de Rotskoepel voortgezet. In de context van de islamitische architectuur blijft het uniek, maar in die van de Romeinse architectuur is de vorm direct in overeenstemming met de late traditie in Syrië. Al zijn belangrijke kenmerken, van de dubbele binnenzuilen tot de grote houten koepel, zijn getrouwe reproducties van kenmerken van de kathedraal van Bosra in Zuid-Syrië. De bekende mozaïekdecoratie is alleen islamitisch in die zin dat de woordenschat syncretisch is en bevat geen weergave van mensen of dieren. Het hele gebouw kan worden gezien als de laatste bloei van de hellenistische traditie voordat de islamitische synthese zijn eigen formules creëerde. "

De heilige rots van Sakhra in Jeruzalem was een paar jaar de belangrijkste heilige plaats van de islam. Toen Mohammed naar Medina (de tweede heilige stad van de islam) was gevlucht, zei hij tegen zijn volgelingen dat ze Jeruzalem moesten maken kiblah, zoals de joodse traditie was. Na een ruzie met de joden in Medina ontving Mohammed een openbaring van Allah (soera 2:45) die hem ertoe aanzette de richting van de kiblah van Jeruzalem naar Mekka, waar het sindsdien is gebleven.

De moslims die vóór en tijdens de bouwperiode aan de macht waren, hadden het christendom en het jodendom getolereerd, waardoor pelgrims van beide religies de heilige stad vrij konden bezoeken. Dit tijdperk van vreedzaam samenleven eindigde echter in 969, toen de controle over de stad overging naar de Fatimid-kaliefen van Egypte (een radicale en enigszins intolerante sjiitische sekte) die alle synagogen en kerken systematisch vernietigde. In 1071 versloegen de Seltsjoekse Turken de Byzantijnen, verdreven de Egyptenaren als meesters van het Heilige Land en sloten de lang bestaande pelgrimsroutes. Het verbod op christelijke bedevaart door deze minder tolerante moslimheersers maakte West-Europa boos en werd een bijdragende oorzaak van de kruistochten, een reeks invasies die culmineerden in de verovering van Jeruzalem in 1099. Het christelijke koninkrijk duurde bijna 90 jaar, gedurende welke tijd de Koepel of the Rock werd omgezet in een christelijk heiligdom en genoemd Tempel Domini (wat de Tempel van de Heer betekent), de Kerk van het Heilig Graf werd herbouwd en er werden hospices en kloosters gesticht. De stad werd in 1187 heroverd door de moslims, werd geregeerd door de Mamlukes van de 13e tot de 15e eeuw (behalve de korte perioden van christelijke controle in 1229-1239 en 1240-1244) en de Turken tot de 19e eeuw. De joden, die door de christelijke kruisvaarders waren uitgesloten, keerden vanaf de 13e eeuw terug, tegen het midden van de 19e eeuw was bijna de helft van de stadsbevolking joods en in 1980 werd Jeruzalem officieel de hoofdstad van Israël.

Het hele gebied van de oude stad van Jeruzalem is sinds de oudheid belast met de krachtige energie van heiligheid, toewijding en spirituele liefde. In meer dan drie millennia is de controle over de belangrijkste heilige plaatsen van de stad vaak verschoven tussen de religies van het jodendom, het christendom en de islam. Het moet echter duidelijk zijn dat de energie of aanwezigheid van het heilige door geen van deze religies wordt gemonopoliseerd, maar eerder leidt tot elk van hen. En deze heilige aanwezigheid heeft, behalve dat ze geen beperkingen kent van dogma, filosofie of politiek, de wonderbaarlijke eigenschap dat ze zich in de loop van de tijd ophoopt of in intensiteit toeneemt. De heilige rots van Mt. Moria was eerst een Jebusitische plaats van aanbidding, daarna de plaats van de Joodse tempels, daarna het heiligdom van de Romeinse god Jupiter, later afgedekt door de Rotskoepel van de moslims, vervolgens overgenomen door de christenen, en later weer een moslimheiligdom . Deze zelfde continuïteit van heilig gebruik deed zich ook voor op de plaats van de Heilig Grafkerk, die, voorafgaand aan het christelijke gebruik, de locatie was van een tempel van Aphrodite. We kunnen dus spreken over deze twee locaties en de vele andere bedevaartbestemmingen in Jeruzalem, als containers van de opgebouwde geest van heiligheid. Die spirituele energie is gedurende dertig eeuwen verrijkt, als heerlijke wijn in een houten vat, en straalt vandaag de dag door de stad Oud Jeruzalem met een geweldige kracht.

Naast de hierboven besproken sites, worden de volgende plaatsen ook veel bezocht door pelgrims in de Heilige Stad. Voor de joden zijn de meest eerbiedwaardige locaties Mt Zion, de traditionele plaats van het graf van koning David, en de westelijke muur, waar het enige overgebleven deel van de oorspronkelijke tempel van koning Salomo staat. Vrome christelijke pelgrims bezoeken de veertien stations van de Via Dolorosa of 'Way of Sorrows'. Op deze route, de heiligste christelijke verkeersader ter wereld, herleeft de pelgrim symbolisch de gebeurtenissen van Jezus 'passie. Bovendien zijn er het heiligdom van de hemelvaart op de top van de Olijfberg, de tuin van Gethsemane en Mt. Zion, de site van het Laatste Avondmaal. In de Rotskoepel, onder de oude heilige steen, staat een grotachtige crypte die bekend staat als Bir el-Arweh, de bron van zielen. Hier, volgens oude folklore (niet islamitisch), kunnen de stemmen van de doden soms worden gehoord samen met de geluiden van de rivieren van het paradijs.

Koepel van de rots interieur, stad Jeruzalem, Israël
Koepel van de rots interieur, stad Jeruzalem, Israël (Vergroten)

Site van de tempel van Herodes in Jeruzalem

Aanvullende opmerkingen over de joodse bedevaart naar Jeruzalem

In zowel de bijbelse als rabbijnse teksten die betrekking hebben op de periode van de Tweede Tempel, wordt de pelgrimstocht naar Jeruzalem gepresenteerd als een gebod dat rust op alle Israëlitische mannen. In Exodus 23:17 staat bijvoorbeeld: "Drie keer per jaar zullen al uw mannen voor de Heer verschijnen." De drie keer waarnaar in dit vers wordt verwezen, zijn de feesten van Pascha, Sjavoeot en Soekot ........ Elk feest herdenkt een ander deel van de uittocht. Zo herbeelden de pelgrimstochten, fysiek en spiritueel, de uittocht ........ Hoewel de festivals oorspronkelijk verbonden waren met de landbouwcyclus, kregen ze tegen de tijd van de redactionele presentatie van de tekst ook historische associaties. Pascha was verbonden met de uittocht uit Egypte. Shavuot werd geassocieerd met het geven van de geboden op de berg Sinaï. Soekot was gebonden aan de 40 jaar zwerven in de wildernis. Alle drie de vieringen werden aldus in verband gebracht met de gebeurtenissen rond de aanvaarding van het verbond door Israël, en dus de geboorte ervan als een apart land. Mythologisch en ritueel moeten de drie festivals worden gezien als een jaarlijkse herhaling en aanvaarding van de verbondsrelatie met God.

(Gods plaats in de wereld: heilige ruimte en heilige plaats in het jodendom, door Kunin, Seth J.)

Het Heilige der Heiligen is de meest heilige plaats in het heiligdom, en later de tempel, die alleen de priester mocht binnengaan. Volgens een algemeen gangbaar patroon in de oudheid bestond de tempelstructuur uit een reeks kamers of ruimtes binnen of achter andere kamers, het niveau van heiligheid nam toe naarmate men van voor / buiten naar achter / naar binnen ging.

In de Tempel van Jeruzalem, gebouwd in de 10e eeuw voor Christus door koning Salomo, was het buitenste gebied de vestibule (ik bereikte). De grote zaal of het schip (Hekhal), binnenin, was de grootste kamer van het gebouw. Daarachter, aan de achterkant van het tempelgebouw, was het Heilige der Heiligen (Devir), die 20 bij 20 bij 20 el meet.

De boog van het verbond en twee cherubs (gevleugelde hemelwezens) waren ondergebracht in deze binnenste kamer (6 Koningen 19:23, 28-586). Deze voorwerpen verdwenen toen de tempel in XNUMX vGT door de Babiloniërs werd verwoest. De daaropvolgende reconstructie van het gebouw en de gebouwen, een halve eeuw later, door degenen die terugkeerden uit ballingschap in Babylonië, volgde het plan en de metingen van Salomo's Tempel. Gedurende de Tweede Tempelperiode was het Heilige der Heiligen een lege kamer.

Alleen op de Grote Verzoendag, toen hij boete moest doen voor de zonden van de hele natie, ging de Hogepriester het Heilige der Heiligen binnen. Hij bereidde zich op dit moment voor door een week van tevoren van zijn familie te scheiden en in de tempel te blijven. Hij zuiverde zichzelf fysiek en spiritueel en herzag alle wetten die betrekking hadden op zijn dienst. Op de Grote Verzoendag, als onderdeel van een vastendag, het brengen van offers en het belijden van zonden, ging de Hogepriester het Heilige der Heiligen binnen. Hij plaatste twee handen vol wierook op een pan met brandende kolen, en toen de rook de kamer vulde, werd de goddelijke tegenwoordigheid geopenbaard en vergaf de natie Israël haar zonden.

..... De tempel was de bestemming van drie jaarlijkse bedevaarten ter gelegenheid van de pelgrimsfeesten. Zo'n alijah le-regal bedevaarten vonden plaats in zowel bijbelse als tweede tempeltijden en waren een belangrijk kenmerk van het nationale culturele leven. Tijdens de Tweede Tempelperiode kwamen pelgrims zowel uit de diaspora als uit Erets Israël. Het doel van de bedevaart was om de verplichte offers van de vakantie aan te bieden. Niettemin ging de pelgrimstocht door, zelfs na de vernietiging van de tempel. Nu was opoffering onmogelijk en rouw was een belangrijk onderdeel van het verblijf in Jeruzalem. Pelgrims, bij het zien van de plaats van de verwoeste tempel, scheurden hun kledingstukken en reciteerden: "Onze heilige tempel, onze trots, waar onze vaders U prezen, is verteerd door vuur en alles wat ons dierbaar was, is geruïneerd." Door de eeuwen heen is de pelgrimstocht naar Jeruzalem in een of andere vorm nooit helemaal gestopt, hoewel Joodse toegang tot heilige plaatsen op verschillende tijdstippen onderworpen was aan verschillende beperkingen en pesterijen. Sinds de halacha (de tak van rabbijnse literatuur die zich bezighoudt met de religieuze verplichtingen van leden van het joodse geloof) stond geen toegang toe tot de tempel zelf, het gedeelte dat tegenwoordig bekend staat als de Westelijke Muur, ten noorden van de westelijke keermuur van de Tempelberg, gebouwd tijdens de tijd van Herodes, werd uiteindelijk het brandpunt van bedevaart en aanbidding in Jeruzalem (de term Klaagmuur werd door niet-Joden aan de Westelijke Muur gegeven toen ze zagen hoe de Joden die daar kwamen huilden).

.... De drie pelgrimsfeesten die de Israëlieten moesten opdragen "in de plaats die de Heer, uw God, zal kiezen" (Deut. 16:16) zijn Pascha (zeven dagen in het Land van Israël beginnend op 15 Nisan), Shavu 'ot (één dag in Israël, 6 Sivan) en Soekot (acht dagen inclusief Shemini Atseret, beginnend op 15 Tishri). De festivals worden in het Hebreeuws de shalosh regalim genoemd, de drie (voet) bedevaarten, de naam is afgeleid van de bijbelse wijding dat alle volwassen mannen (dwz 13 jaar of ouder) naar de plaats gaan die God zou kiezen, die uiteindelijk Jeruzalem ..... Alle drie festivals hebben zowel een agrarische als nationale betekenis. Pascha is het 'lentefeest', waarin een maat van de nieuwe gerstoogst (de Omer) wordt gebracht, en het viert ook de uittocht uit Egypte. Shavu'ot is het "oogstfeest" dat het einde van de gerstoogst en het begin van de tarweoogst viert, evenals het geven van de Thora op de berg Sinaï. Soekot is "het feest van de inzameling" van gewassen en herdenkt ook de 40 jaar dat de Israëlieten in de woestijn rondzwierven.

.... het Aramese woord, Hillula, wat 'feest' betekent, werd oorspronkelijk gebruikt om een ​​huwelijksfeest aan te duiden. Onder joden in moslimlanden, de Hillula herdenkt in het algemeen de dood van een wijze, wiens ziel wordt beschouwd als herenigd met zijn Schepper. Het klassieke exemplaar van de Hillula is dat het markeren van de traditionele verjaardag van de dood van Rabbi Simon Bar Yohai op Lag ba-Omer, die wordt gevierd op zijn vermeende begraafplaats en die van zijn zoon Eleazar in Meron, in het noorden van Israël. Menigten van wel 100,000 mensen wonen de festiviteiten bij en grote vuurhaarden worden de hele nacht verlicht en verbrand. Een andere Hillula is dat van Meir Ba'al Ha-nes, op 14 Iyyar (Pesah Sheni; Tweede Pascha) in Tiberias. In de afgelopen jaren is het graf van Israël Abu-Hatsira ("Babi Sali") in Netivot de plaats geworden van een pelgrimstocht door de joden van Noord-Afrikaanse afkomst op de verjaardag van zijn dood, op 3 Shevat. Andere bedevaartsoorden zijn de grot van Machpelah, een groot Herodiaans bouwwerk in Hebron, waarvan wordt aangenomen dat het de grafgrot van Abraham herbergt (Gen. 23) en waarin volgens de overlevering Abraham, Isaak en Jacob en hun vrouwen begraven liggen (behalve Rachel); Rachels graf in Jeruzalem; het graf van David op de berg Sion; de grafplaatsen van profeten Samuël en Zacharia in Jeruzalem; en geleerden en heiligen zoals Isaac Luria in Safed en Maimonides in Tiberias.

.... Buiten Israël, een van de grootste Hillulot is het Lag ba-Omer-feest op de binnenplaats van de El-Ghriba-synagoge in Djerba, Tunesië. Hamadan in Perzië is de plaats van de traditionele graven van Esther en Mordechai van het Purim-verhaal, en de Joden van Babylonië vereerden het graf van Ezra in Shatt-el-Arab, nabij de samenvloeiing van de Tigris en de Eufraat. In moslimlanden werden de graven van vereerde rabbijnen het voorwerp van bedevaart en zelfs viering op de sterfdag ...... De gewoonte om graven te bezoeken lijkt te zijn geïntroduceerd onder invloed van moslims.

(De encyclopedie van het jodendom door Wigoder, Geoffrey)

Chassidische Jood bidden op de westelijke muur in Jeruzalem
Chassidische joden bidden aan de westelijke muur in Jeruzalem (Vergroten)


Panorama van Jeruzalem
Panorama van Jeruzalem (Vergroten)
Martin Gray is een cultureel antropoloog, schrijver en fotograaf, gespecialiseerd in de studie van bedevaartstradities en heilige plaatsen over de hele wereld. Gedurende een periode van 40 jaar heeft hij meer dan 2000 bedevaartsoorden in 165 landen bezocht. De World Pilgrimage Guide op sacralsites.com is de meest uitgebreide bron van informatie over dit onderwerp.

Verder lezen:
Graven als attracties: bedevaartstoerisme naar Joodse heilige graven in Israël
Pilgrimage Holy Sites: A Classification of Jewish Holy Sites in Israël

Meer feiten over Jeruzalem

Aanvullende informatie over Jeruzalem in oude wijsheid.


Jeruzalem

Midden-Oosten Israël koepel van de rots