Heilige plaatsen van Oekraïne

Svyatogorsk-klooster

De Svyatogorsk Lavra of Svyatogorsk Cave Monastery is een historisch orthodox-christelijk klooster nabij de stad Svyatogorsk in de provincie Donetsk in het oosten van Oekraïne. Het klooster ligt op de rechteroever van de rivier de Seversky Donets. De naam komt van de heuvel waarop het staat - Svyatogorsk of Heilige Heuvel.

De eerste monniken die zich in het gebied vestigden, vestigden zich in de 14e en 15e eeuw en de eerste schriftelijke vermelding van het klooster dateert uit 1526. In 1624 werd het klooster officieel erkend als het Svjatogorsk Oespenski-klooster. Tijdens de periode van het Krimkanaat werd het klooster meerdere keren binnengevallen. Het klooster was van groot belang in het Russische Rijk en werd soms beschouwd als het Troitse-Sergieva-klooster (een belangrijk klooster nabij Moskou, Rusland) van het zuidwesten.

In 1787 betaalde de regering van Catharina II de restauratie van het klooster. In 1844 werd het opnieuw gerestaureerd, bekostigd door geldelijke donaties van Aleksander Michailovitsj Potemkin en zijn vrouw Tatjana Borisovna. Gedurende de daaropvolgende zeventig jaar, tot 1914, was het klooster een van de belangrijkste kloosters van het Russische Rijk. Vóór de Eerste Wereldoorlog bewoonden ongeveer 600 monniken het klooster. In de jaren 1930 werd het, samen met talloze andere religieuze bezienswaardigheden in de Sovjet-Unie, door de Sovjets verwoest.

Na de val van de Sovjet-Unie en het herwinnen van de Oekraïense onafhankelijkheid in 1991 werd het klooster een jaar later gerestaureerd. In 2004 kreeg het officieel de status van Oekraïens-orthodoxe kerk. Tegenwoordig bestaat de kloostergemeenschap uit meer dan 100 mensen.

Aangepast van Wikipedia

Kiev Pechersk Lavra

De Kiev-Pechersk Lavra is een belangrijk orthodox klooster in Kiev, Oekraïne. Het wordt ook wel het Klooster van de Kievse Grotten genoemd. Het klooster, gesticht in 1051 n.Chr., tijdens de periode van Kievan Rus (een middeleeuwse staat in Europa van eind 9e tot midden 13e eeuw), is een belangrijk centrum van het orthodoxe christendom in de Slavische wereld gebleven.

De monnik Antonius wordt gecrediteerd voor de stichting van het klooster toen hij zich vestigde in een van de grotten die nu deel uitmaken van de Verre Grotten (ook wel de Grotten van Theodosius genoemd). Dit gebeurde hoogstwaarschijnlijk in het jaar 1051, de traditionele datum voor de stichting van het Kiev-Pechersk-klooster. Naarmate de gemeenschap groeide tot twaalf monniken, werden er nieuwe grotten uitgegraven. Onder degenen die zich in de beginjaren bij Antonius aansloten, waren Theodosius en Barlaam. In 1057 benoemde Antonius, die een leven in afzondering verlangde, Barlaam tot eerste abt en trok zich terug uit de gemeenschap in een nieuwe grot in een heuvel die nu deel uitmaakt van de Nabije Grotten (ook wel de Grotten van Antonius genoemd).

In de beginperiode, toen Theodosius abt was (1062-1074), werd er een houten bouwwerk boven de Verre Grotten gebouwd en de monniken, waarvan het aantal inmiddels opliep tot honderd, trokken uit de grotten. Naarmate het klooster groeide, werd de behoefte aan regels voor het gemeenschapsleven erkend. Theodosius besloot de regels van het Studion-klooster in Constantinopel te gebruiken.

Het Klooster van de Grotten van Kiev werd genereus gesteund door de prinsen van Kiev, die niet alleen geld schonken, maar ook land en gebouwen. Bovendien werden veel hoogopgeleide mannen uit de regio monnik in het klooster, dat uitgroeide tot het grootste religieuze en culturele centrum van het Kievse Rijk. Van deze monniken werden er twintig bisschop in de twaalfde en dertiende eeuw.

Halverwege de jaren 1070 begon het centrum van het klooster te verplaatsen naar het gebied van de huidige Boven-Lavra met de bouw van de Ontslapeniskathedraal. Na verloop van tijd werden de Nabije en Verre Grotten plaatsen van afzondering en begrafenis voor de monniken. In 1073 werd Antonius de eerste begrafenis in de Nabije Grotten, gevolgd in 1074 door de begrafenis van Theodosius in de Verre Grotten.

In de daaropvolgende jaren werd het klooster meerdere malen geplunderd. Belangrijke plunderingen vonden plaats in 1096, 1169 en 1203. In 1240 trokken de binnenvallende horden Tataren door Kiev en verwoestten de stad en het klooster. Tijdens de Tataarse bezetting trokken de monniken zich terug in de grotten om daar lange tijd te blijven. Na elke plundering werden de kerken en gebouwen vervangen en werd het systeem van ondergrondse grotten en catacomben uitgebreid. In 1470 werd het klooster herbouwd door prins Semen Olelkovich, maar in 1482 verwoestten de Tataren het opnieuw.

Van deze tijd tot het einde van de zestiende eeuw is er weinig documentatie bewaard gebleven, aangezien historisch materiaal bij elke inval werd vernietigd. Vanaf de zestiende eeuw geven verslagen van reizigers beschrijvingen van de grotten en het monastieke leven dat in het klooster werd beoefend. Deze verslagen vermeldden de lengte van de ondergrondse grotten en dat er elke zaterdag liturgie werd gevierd in de twee ondergrondse kerken. Tegen het einde van de zestiende eeuw had het klooster zich herpakt. In deze periode kreeg het de status van zelfbestuur van de patriarch van Constantinopel. Dit bevrijdde het klooster van de controle van de regering van Kiev. Het klooster kreeg tevens de status van lavra.

Na de Unie van Brest-Litovsk in 1596 probeerden degenen die de unie steunden en Grieks-katholiek werden, de controle over de lavra te krijgen, maar de orthodoxen kregen de overhand en behielden de macht.

Een grote brand in 1718 beschadigde het klooster ernstig en verwoestte de hoofdkerk, de bibliotheek en het archief. De restauratie van deze schade duurde tien jaar. In 1720 verbood de regering van Peter I het drukken van nieuwe boeken en legde censuur op op alle publicaties van het klooster. Dit beperkte de culturele invloed van het klooster ernstig.

Tegen die tijd was de lavara groot en had hij veel rijkdom verworven. Het hart van het klooster bleef de twee ondergrondse labyrinten van tunnels, cellen en catacomben, waaraan de naam van het klooster is ontleend en waarin monniken leefden en werden begraven. Maar de omvang van de lavara groeide verder dan dat. Het bezat drie steden, zeven steden, zo'n 200 dorpen en gehuchten, en ongeveer 70,000 lijfeigenen. Dit eindigde in 1786 toen de Russische regering het eigendom seculariseerde en de lavara afhankelijk maakte van de staat.

Tegelijkertijd veranderde de regering de organisatie van het klooster door de gewoonte om een eigen raad te kiezen af te schaffen. Vervolgens benoemde de metropoliet van Kiev de raad. De metropoliet werd tevens abt van het klooster en had zijn residentie op het kloosterterrein. Een trend naar russificatie van het klooster begon aan het einde van de achttiende eeuw en zette zich in de loop der tijd voort.

Begin twintigste eeuw, voordat de bolsjewieken de macht overnamen, was het Kiev-Pechersk Lavra de verblijfplaats van meer dan duizend monniken. Het was een van de beroemdste religieuze centra in de orthodoxe wereld en werd jaarlijks door honderdduizenden pelgrims bezocht. Het klooster stond bekend om de relikwieën van vele heilige monniken. Dit veranderde nadat de Sovjets eind 1917 de macht overnamen.

Veranderingen door de Sovjetautoriteiten begonnen in 1921. Aanvankelijk confisqueerden de autoriteiten de relikwieën en historische en artistieke objecten die tot het klooster behoorden. Gebouwen werden omgebouwd voor commerciële en andere doeleinden. Veel van de monumenten van het klooster werden samengevoegd tot een museum, het Lavra Museum voor Religieuze Culten en Levenswijze, dat ook collecties van andere musea in Kiev bevatte. Nadat het klooster in 1926 volledig was gesloten, veranderde de Sovjetregering het terrein in een museum genaamd het Oekraïens Museumkwartier, dat de nadruk legde op antireligieuze propaganda en archieven, bibliotheken en werkplaatsen omvatte. Dit werd in 1934 gesloten en de collecties werden overgebracht naar nieuwe musea in Kiev. De Sovjetautoriteiten verwijderden alle klokken in de periode 1931-1932.

Tijdens de Tweede Wereldoorlog legde het Sovjetleger mijnen aan in de Dormitionkathedraal, voordat de nazi's oprukten. De explosieven werden vervolgens tot ontploffing gebracht nadat de nazi's Kiev op 3 november 1941 hadden bezet, waardoor de kathedraal ernstig werd beschadigd. Na de oorlog werd het kloosterterrein gerestaureerd en omgedoopt tot het Historisch-Cultureel Reservaat van de Grotten van Kiev, waar musea en instellingen gevestigd waren. Ook mocht een functionerend klooster met ongeveer honderd monniken tot 1961 in gebruik blijven.

Toen de atheïstische tijden in de jaren tachtig ten einde liepen, droeg de Sovjetregering in 1980 het gebied van de Beneden-Lavra, met de Verre Grotten, over aan de Oekraïense Kerk van Rusland ter herdenking van de duizendste verjaardag van de Doop van Rus. Met de terugkeer van de Lavra naar de Kerk werd het monastieke en spirituele leven langzaam hersteld. Van 1988 tot 1998 herbouwde de stad Kiev de Ontslapeniskathedraal en gaf deze terug aan de Kerk. Naarmate nieuwe monniken zich aansloten bij de oudere monniken die naar de Lavra terugkeerden, werd de cyclus van diensten hervat, voortbouwend op de primaire plicht van de monnik: onophoudelijk gebed.

Aangepast van Orthodoxe Wiki

Pochajiv Lavra

De Pochayiv Lavra is al eeuwenlang het spirituele en ideologische centrum van verschillende orthodoxe geloofsgemeenschappen in West-Oekraïne. Het klooster ligt op een 60 meter hoge heuvel in Pochayiv, 18 kilometer ten zuidwesten van Kremenets in de provincie Ternopil.

De eerste vermelding van het klooster dateert uit 1527. Een lokale traditie beweert echter dat verschillende monniken, afkomstig uit het Grottenklooster in Kiev of van de Berg Athos in Griekenland, het drie eeuwen eerder hadden gesticht tijdens de Mongoolse invasie. De legende vertelt dat de Theotokos, de Maagd Maria, aan de monniken verscheen als een vuurkolom en haar voetafdruk achterliet op de rots waarop ze stond. Deze afdruk werd door de lokale bevolking en de monniken vereerd vanwege de genezende, medicinale eigenschappen van het water dat eruit stroomde.

In de 16e eeuw was de abdij welvarend genoeg om een ​​stenen kathedraal te laten bouwen en een jaarlijkse bedevaartsbeurs te organiseren. Zijn status werd verder vergroot in 1597, toen een adellijke dame, Anna Hojska, haar uitgestrekte landerijen en een wonderdoend icoon van de Theotokos aan het klooster schonk. Dit beeld, traditioneel bekend als Onze-Lieve-Vrouw van Pochayiv, was door een Bulgaarse bisschop aan Anna gegeven en het hielp haar broer van blindheid te genezen.

Tijdens de Zbarazh-oorlog van 1675 werd het klooster belegerd door het Turkse leger, dat naar verluidt vluchtte toen het de verschijning van de Moeder Gods zag, vergezeld door engelen en Sint Job. Talrijke Turkse moslims die de gebeurtenis tijdens het beleg meemaakten, bekeerden zich daarna tot het christendom. Een van de kloosterkapellen herdenkt deze gebeurtenis.

De Dormitionkathedraal, gebouwd tussen 1771 en 1783, domineert de lavra. Deze bevat de twee belangrijkste heiligdommen van Pochayiv – de voetafdruk en de icoon van de Moeder Gods – en het graf van Nicolaas Potocki. De grotkerken van Sint Job en van de Heilige Antonius en Theodosius bevinden zich grotendeels onder de grond. De bouw ervan begon in 1774 en werd in verschillende fasen uitgevoerd, de laatste in 1860.

In 1831 schonk de Russische regering het klooster aan de Russisch-Orthodoxe Kerk en verhief het tot een lavra. Eind 19e eeuw werden er een atelier voor iconenschilderen en een historisch museum opgericht, en werden veel gebouwen herbouwd of uitgebreid. Vóór de Revolutie van 1917 was het Pochaiv-klooster een populaire bestemming voor religieuze pelgrims, van wie er tienduizenden kwamen om de feesten van de Ontslapenis van Maria (28 augustus) en de Heilige Jov Zalizo (10 september) te vieren. 

Het klooster verloor zijn landgoederen en werd het slachtoffer van het antireligieuze beleid van het Sovjetregime. Het aantal monniken daalde sterk, van 200 in 1939 tot 74 in 1959 en ongeveer 12 in 1970. Desondanks stuitten de pogingen van de Sovjetautoriteiten om het klooster in 1964 volledig te sluiten op protesten van de lokale Oekraïners en de internationale gemeenschap. Het klooster bleef open, maar veel van de artefacten werden in beslag genomen en ondergebracht in het Pochaiv Museum van Atheïsme, dat zich in het klooster bevindt. Sinds de val van de Sovjet-Unie wordt het klooster jaarlijks door tienduizenden pelgrims bezocht.

Troyitsko-Illynsky-klooster

De legendarische Sint-Antoniusgrotten in het Trojitsko-Illynski-klooster in Tsjernihiv zijn een van de oudste overblijfselen uit het Kievse Rijk. In 1069 bezocht Sint-Antonius, de stichter van het Petsjersk Lavra in Kiev, de omgeving van Tsjernihiv. Later werd er een klooster gesticht en in de 12e eeuw werd de beroemde Sint-Eliaskerk gebouwd. De monniken groeven eeuwenlang catacomben totdat er een ondergronds complex ontstond. Veel bezoekers van de grotten melden een gevoel van vitaliteit en euforie, en mensen uit heel Oekraïne komen hierheen om zich van verschillende kwalen te laten genezen. Naast de grotten herbergt het klooster de Kathedraal van de Heilige Drie-eenheid, gebouwd in 1679, waar de relikwieën van Sint-Feodosy en Sint-Lavrenti worden bewaard, en een 58 meter hoge klokkentoren die een fascinerend uitzicht over de stad biedt.

Het graf van rabbijn Nachman

Rabbijn Nachman (1772-1810), een achterkleinzoon van de Baal Sjem Tov (de stichter van het chassidische jodendom), blies nieuw leven in de chassidische beweging door de esoterische geheimen van de kabbala te combineren met Thora-kennis. Hij trok tijdens zijn leven duizenden volgelingen aan en zijn invloed leeft nog steeds voort. Rabbijn Nachmans religieuze filosofie draaide om nabijheid tot God en het spreken met God in alledaagse gesprekken, zoals je dat met een beste vriend zou doen. Tijdens het leven van de rabbijn reisden veel chassidische joden naar hem toe voor de Joodse feestdagen Rosj Hasjana, Chanoeka en Sjawoeot, waar hij zijn formele lessen gaf. Op de laatste Rosj Hasjana (het Joodse Nieuwjaar) van zijn leven vertelde hij zijn volgelingen hoe belangrijk het was om juist die feestdag bij hem te zijn. Na zijn dood begonnen er pelgrims naar Oeman te komen. Tegenwoordig trekken de pelgrims naar het graf van Rabbi Nachman tienduizenden Joden uit zowel de Asjkenazische als de Sefardische bevolkingsgroepen.