Shravanabelagola

Groot standbeeld van Sri Gomatheswar, Shravanabelagola

Aanvullende opmerkingen over Jain Bedevaart
Fragment uit geschriften van Bal Patil (Dit e-mailadres is beschermd tegen spambots. U heeft Javascript nodig om het te kunnen zien.)

Tirtha en Tirthamkara

De etymologische basis van een Tirtha als een heilige plaats van aanbidding kan goed worden teruggevoerd op de term Tirthamkara die een bevrijde ziel betekent volgens de jain religies traditie. Een Tirthamkara is iemand die de laatste overblijfselen van Karmische vervuiling heeft geëlimineerd die zich aan de ziel hechten door een rigoureus ascetisch regime dat is voorgeschreven in de religieuze canon van Jain, bekend als agamas en alwetendheid heeft bereikt. Hij wordt dus een schepper van een Tirtha of een Tirthamkara, een doorwaadbare plaats. Het is door middel van deze Tirtha, of doorwaadbare plaats, dat een wereldlijk wezen dit leven kan oversteken en moksa kan bereiken. Het is in deze context van de unieke Jain-verbinding van de term Tirtha, een historische ontstaansgeschiedenis van de tempeltraditie en idool- of ikonenverering kan worden getraceerd in Jain-religieuze praktijken sinds de prehistorie.

In allegorische of spirituele zin is de woordenboekbetekenis van de term 'pilgrim' 'iemand die door het leven reist als een vreemdeling in deze wereld'. In feite wordt een bedevaartsoord in het jainisme een tirtha of tirtha-ksetra genoemd . Een tirtha (letterlijk, een doorwaadbare plaats) wordt zo genoemd omdat het de aspirant helpt bij het oversteken van de oceaan van samsara die vol pijn en lijden is en bij het bereiken van bevrijding van de eindeloze ronde van wedergeboorten.

Een Jain Tirthamkara is een maker van een dergelijke doorwaadbare plaats of brug. Het concept van bedevaart, naar een heilige plaats gaan voor spirituele opbouw, wordt belichaamd in de term Tirthamkara, het ultieme symbool van de bevrijding van Jain en ook het ideaal. Het is dus een uitbreiding van het proces van ritueel van aanbidding in het jainisme.

Bedevaart naar heilige plaatsen, Tirtha-Ksetras voor een Jain is een concrete herinnering aan de Jain Tirthamkaras, goden en gebeurtenissen in hun leven zoals geboorte, nirvana die heilig en gedenkwaardig wordt geacht. Een bezoek aan dergelijke plaatsen is verdienstelijk en spiritueel zuiverend.

Dergelijke verheven plaatsen van Jain-bedevaart vallen in vier categorieën. De Kalyanaka Ksetras geassocieerd met de geboorte en andere gedenkwaardige gebeurtenissen in het leven van de Tirthamkara; de Siddha-Ksetras of Tirtha-Ksetras waar talloze arahats - bevrijde niet-Tirthamkaras - bevrijding bereikten; nirvana-bhumi, waar bepaalde Tirthamkara's bevrijding bereikten; de Atishaya-Ksetras geassocieerd met wonderbaarlijke gebeurtenissen in het leven van grote monniken en Kala-Ksetras bekend om hun artistieke monumenten, tempels en afbeeldingen vaak, meer dan een van deze kenmerken zijn aanwezig op een en dezelfde site.

Aangezien de Jain Tirthamkaras en asceten altijd hun soberheid hebben uitgeoefend in afgelegen plaatsen, bossen, ver van de menselijke bewoning en bergtoppen, is het niet verwonderlijk dat de Jain Tirtha-Ksetras zich op dergelijke plaatsen bevinden te midden van een boeiend landschap en vredige omgeving die bevorderlijk is voor geconcentreerde meditatie en spirituele contemplatie.

De heilige associatie van de plaats (zoals nirvana, geboorte van Tirthamkara) geeft het een extra heiligheid. Jains hechten veel waarde aan bedevaart naar dergelijke heiligdommen. Inderdaad, een gemeenschappelijke Jain beschouwt het als een belangrijk doel van zijn leven om ten minste één bezoek, met zijn familie indien mogelijk, aan een of meer van meerdere Tirtha-Ksetras Jainisme als heilig te houden.

Tijdens de bedevaart wordt de hele tijd doorgebracht in verschillende religieuze activiteiten zoals continentie, onthouding, vastenaanbidding, meditatie, studie van geschriften, luisteren naar religieuze verhandelingen, zingen en reciteren van religieuze hymnes of devotionele liederen en liefdadigheid.

In het jainisme is bedevaart een ritueel dat wordt gedeeld door de leken en de kloostergemeenschap. Bedevaart verleent structuur aan de omzwervingen van Jain-monniken en nonnen, die het verboden is om lang op de ene plaats te leven en die dus hun ascetisch leven doorbrengen met reizen van de ene plaats naar de andere behalve tijdens het regenseizoen - Varshayoga of Chaturmasa.

Mythologische achtergrond van Gommateswara

Bahubali Gommateshwara was de tweede zoon van Rishabhanatha, de eerste Jain Tirthankara en zijn koningin Sunanda. Hij had een stiefbroer genaamd Bharata. Na de verzaking van Rishabha, krijgen de twee zonen, Bharata en Bahubali, twee verschillende regio's van het koninkrijk van de Rishabha om te regeren. Bharata begon al snel de verschillende vorstendommen om hem heen te onderwerpen, en wilde zelfs zijn broer Bahubali en achtennegentig anderen zich aan hem onderwerpen. Allen behalve Bahubali gaven hun koninkrijken op en werden monniken. Bahubali weigerde zich alleen over te geven.

Dus daagde Bharata Bahubali uit op het slagveld en verwikkeld hem in een duel. Terwijl Bahubali op het punt stond Bharata te overmeesteren, besefte hij plotseling de absurditeit van trots op fysieke overwinning en gaf het gevecht op en werd een monnik en begon verschillende boetedoeningen uit te voeren als een Jain Sramana. Hij observeerde vastberaden boete in een houding van Kayotsakga die de ontberingen van zon, regen en storm trotseerde. De beesten van de Jingle vielen hem aan. Mieren bouwden hun kleine heuvels aan zijn voeten. Slangen kropen over zijn benen. Klimplanten sprongen op en verstrikten zijn lichaam. Maar onaangetast bleef hij vastberaden in zijn besluit om bevrijding te bereiken.

Maar omdat hij Kevala-Jnana niet kon bereiken, omdat hij nog steeds trots was, bleef hij zich bewust van zijn lijden. Zijn vader, Rishabhanatha de Tirthamkara vroeg zijn dochters Brahmi en Sundari om hem te overtuigen zijn trots op te geven. Bahubali deed dit en bereikte verlichting.

Bharata richtte een gestalte op van zijn broer in Podanpura. In de loop van de tijd was deze regio begroeid met bos en was het beeld onzichtbaar voor iedereen behalve de ingewijden. Volgens de jaïnistische traditie was het Bahubali die eerst redding bereikte tijdens de Avasarpini, dalende halve cyclus van tijd-tijdperk, en als de eerste man die bevrijding bereikte, werd hij een object van universele aanbidding.

Mahamastakabhisheka-festival van Sravana Belagola Gommatesvara

De pratishthapana mahotsava, de inwijdingsceremonie, van het geweldige Gommateswara-beeld vond plaats op zondag 13th March, 981 van 3.12 am tot 5.06 pm de dag volgens de Indiase kalender van zonsopgang tot zonsondergang.

De inwijdingsrituelen werden uitgevoerd volgens de regels voorgeschreven in de Jain-teksten door Chamundaraya, de opperbevelhebber van de koningen van de Ganga-dynastie van Talkad. Het was een groots evenement, de schaal past zowel bij de enorme opkomst van het beeld als bij het verheven standbeeld van de Yajamana, de gastheer, Chamundaraya.

Onder de vele rituelen in de wijdingceremonie is er de abhisheka of het heilige bad, volgens een legende, toen Chamundaraya probeerde de 'panchamrita-abhisheka'-ceremonie uit te voeren, of het baden van het beeld met vijf vloeistoffen, te weten. melk, boter, honing, suiker en water met een lichte ijdelheid.

Grote hoeveelheden van deze vijf stoffen werden verzameld in vele honderden potten, maar tot grote ergernis van Chamundaraya, wanneer de vloeistoffen vanuit een grote steiger op de kop van het beeld werden gegoten, zouden ze niet onder de navel van het beeld afdalen. Hij probeerde het keer op keer maar tevergeefs, en dus was de bedoeling om het beeld van top tot teen te wassen gefrustreerd. Toen leek een hemelse nimf Kushmandini vermomd als een oude arme vrouw, die de vijf vloeistoffen in een kleine zilveren pot een beliya-gola hield - en verklaarde dat ze zou bereiken wat de dappere commandant niet had bereikt.

Chamundaraya lachte eerst om de suggestie, maar stond haar later toe de poging te wagen. Waarop ze de inhoud van haar kleine zilveren pot schonk, en zie, de heilige vloeistof stroomde meteen naar beneden en baadde het beeld volledig! Deze oude vrouw was niemand anders dan de Gullikajiji en haar toewijding deed een wonder dat een machtige dienaar als Chamundaraya niet kon doen. Chamundaraya, de grote krijger en schepper van het beeld, accepteerde zijn nederlaag aan de voeten van deze bescheiden toegewijde en bekeerde zich omdat hij was bezweken aan de gevoelens van trots en arrogantie omdat hij zo'n prachtig beeld had gebeeldhouwd.

Hij benaderde de taak nu met nederige toewijding en de panchamritabhisheka bedekte het beeld van top tot teen. Vanaf die tijd werd de stad bekend als de Beliya-gola, de zilveren pot of een tank met zuiver water, en de ceremonie van de hoofdzalf werd regelmatig uitgevoerd. Chamundaraya richtte een afbeelding op van de oude vrouw Gullikajiji, recht tegenover de kolos buiten de deur. Geen beter eerbetoon zou ooit door een grootmoedig overwonnene aan zijn overwinnaar op een waardiger manier kunnen worden betaald dan dit.

De abhisheka is in de regel een dagelijkse gebeurtenis voor elk beeld in aanbidding, maar de kolossale grootte van het Gommateshwara-beeld maakt het onmogelijk. Dus baden alleen de voeten van het beeld dagelijks in wat bekend staat als pada puja, en de hoofd-zalving ceremonie, of de mastaka-bhisheka af en toe uitgevoerd.

Later werd de ceremonie van mastakabhisheka aangeduid als maha mastakabhishakas. Zoals het werd uitgevoerd bij bepaalde conjuncties van de planetaire lichamen met tussenpozen van 10 tot 15 jaar. Het ritueel is indrukwekkend en spectaculair met veel monniken en priesters en duizenden pelgrims die eraan deelnemen. De mahamastabhisheka is dus in de volksmond bekend als het Grand Festival van Head-Anointing Ceremony van Sravana Belagola.

Het festival begint een paar dagen eerder en eindigt een paar dagen na de dag van mahamastakabhisheka. Tijdens deze periode vinden verschillende festivals en pujas plaats. Op de ochtend van de Grand Abhisheka bieden de binnenplaatsen voor de kolos een glorieus gezicht. Op de grond, bezaaid met lagen verse groene padie, zijn 1008-gekleurde Kalasha of potten gerangschikt in een geometrisch patroon. Elke pot heeft een kokosnoot met groene mangobladeren die eraan zijn bevestigd met een gunstige kleurdraad. Van de 1008-potten wordt 900 gebruikt voor de eerste zalving 103 voor de tweede en alleen 5 voor de derde en laatste zalving.

Wanneer de ceremonie begint, nemen een aantal Jain-priesters hun positie in op een hoge steiger die speciaal voor dit doel is opgericht. Elke priester houdt een Kalasha in zijn handen, of een pot melk en een pot ghee. Op het signaal van de waarnemende hoogwaardigheidsbekleder lustreren ze het beeld eerst met melk en vervolgens met ghee.

Na dit eerste zuiverende bad of zalving bieden de Jain-priesters aanbidding aan het Gommatesvara-beeld tot het middaguur. Met de slag van één uur begint de grote mahamastakabhisheka. In de vroegere tijden, toen Sravana Belagola zich op het grondgebied van de staat Mysore bevond, had de Maharaja van de staat Mysore het erfelijke voorrecht bij de gelegenheid de eerste puja van het beeld te vormen.

Terwijl het afgesproken uur nadert, klimmen duizend priesters naar hun plaatsen op de steiger met potten met water. Geschikte muziek wordt gespeeld door de tempelmuzikanten, terwijl de priesters hymnes en gebeden zingen uit de heilige teksten van de Jain. Op het gunstige moment worden de duizend potten met water over het beeld geleegd temidden van geschreeuw van Jai Jai.

De enorme proporties van de sierlijke kolos, wiens hoofd op die dag wordt gezalfd door duizenden priesters en pelgrims, geeft het ritueel een indrukwekkend karakter. Het festival begint ongeveer veertien dagen eerder en eindigt na veertien dagen van de Mahamastakabhisheka.

Chamundaraya, de bouwer van Gommateswara

Chamundaraya, de illustere generaal van de Ganga-koningen van Mysore, zorgde ervoor dat de huidige kolos van Gommata in het laatste kwart van de tiende eeuw na Christus werd gebouwd door Arishtanemi, een uitstekende kunstenaar, onder leiding van zijn eigen goeroes, Ajitasen Acharya en Nemichandra Siddhantha Chakravartin , om de vrome wens van zijn eigen moeder, Kalala Devi, te vervullen.